Езекия

Езекия
ивр. ‏חזקיהו‏‎ — Ḥisqijahu — «Яхве — моя крепость» или «Яхве укрепляет»; др.-греч. ᾿Εζεκίας
Портрет из сборника биографии Promptuarii Iconum Insigniorum (1553)
царь Иудейского царства
729—686 года до н. э. 715—687 года до н. э. 727—698 года до н. э.
Предшественник	Ахаз
Преемник	Манассия
Род	династии Давида
Отец	Ахаз
Мать	Ави
Супруга	Хефциба
Дети	Манассия
Отношение к религии	Яхвизм

Езеки́я (Хизкийаху, Иехизкийаху) — царь Иудеи, правивший приблизительно в 727 — 698 годах до н. э. Из династии Давида, сын Ахаза.

Этимология имени

В ассирийских архивах Езекия именуется Хазакийагу (Ha-za-qi-(i)a-u) (в соответствии с еврейским Хискийа, Хизкия или Хискийагу).

Правление

Езекия (Хизкия) был сыном Ахаза. Библия также приводит имя его матери — это Ави (вариант Авия), дочь Захарии. Известно, что Езекия вступил на трон в возрасте 25 лет и правил 29 лет. Точные даты правления Езекии являются в настоящее время предметом дискуссий, так как в Библии имеются основания для разных вариантов исчисления. Так, например, в одном месте говорится о завоевание Самарии (около 721 год до н. э.), которое произошло на 6-м году правления Езекии, таким образом, его вступление на трон датируется 727 годом до н. э.; однако в другом месте говорится о вторжении Синаххериба (около 701 год до н. э.) на 14-м году правления Езекии, в этом случае его воцарение относится к 715 году до н. э. Видимо, начало правления некоторых иудейских царей отмечается в Библии не с момента единоличного правления, а с того момента, как они, ещё при предыдущем царе, начинали принимать участие в управлении. Отсюда многочисленные разночтения.

Религиозные реформы

Деятельность Езекии в целом сводится к двум взаимосвязанным направлениям: религиозной реформе и борьбе за политическую независимость от Ассирии. Иудейский царь Езекия, признавший власть Ассирии, сделал из гибели Израиля не только политические, но и религиозные выводы. Его деятельность во многом связана с активностью пророка Исайи, ярого сторонника яхвистского монотеизма. Какими бы враждебными время от времени ни были отношения между двумя еврейскими царствами, их жители тем не менее ощущали себя двумя частями единого народа. Крушение одной части должно было произвести огромное впечатление на другую и заставить по крайней мере её политическую и духовную элиту проанализировать причину катастрофы. Исайя и его сторонники усматривали эту причину в отходе израильских царей и верхушки северного царства от принципов яхвистского монотеизма Чтобы избежать подобной судьбы, было необходимо, по мысли Исайи, не только воздержаться от мятежа против всесильного ассирийского царя, но и провести религиозные реформы, отказавшись от всяких уступок неяхвистским культам. Под этим влиянием Езекия стал проводить реформу.

Провозглашение Езекии царём по римскому обычаю поднятием на щите. Хлудовская псалтырь. IX век. ГИМ

Уже в первый год своего правления, то есть ещё до падения Самарии, но, может быть, уже в предвидении этого события, Езекия очистил иерусалимский храм. Несколько позже он уничтожил статуи всех иных богов, ликвидировал их святилища и, наконец, отпраздновал Пасху, которую иудеи, как утверждает Библия, не отмечали со времени разделения царства. Даже «медный змий», сделанный Моисеем и бывший в глазах народа святыней, он уничтожил, так как с течением времени народ стал почитать его, как бога. Естественно, что эта реформа, нацеленная на сплочение народа, была проведена под девизом возвращения к старым, восходящим к деятельности Моисея установлениям. Кроме того, было упорядочено положение самого иерусалимского храма и его служителей, в частности установлено определенное содержание жречеству. На праздник Пасхи Езекия призвал не только иудеев, но и тех израильтян, которые ещё оставались на завоеванной ассирийцами территории. Этим актом он подтверждал, что восстанавливает не только древний культ, но и национальное единство, а свою столицу и столичный храм предлагает в качестве естественного национального центра. В условиях политической слабости иудейского государства религиозная связь оказывалась наиболее действенной и наглядной. Реформы Езекии укрепили положение иерусалимского жречества и сделали царя любимым персонажем религиозной трактовки еврейской истории. В библейской историографии он предстает как один из немногих безусловно положительных царей, может быть даже, первый такой царь после Давида. Правда, довести до конца преобразования Езекии не удалось. Об этом ясно свидетельствует сохранение на юге Иудеи, в Араде, храма Яхве, соперничавшего с иерусалимским. Он проводил их уже после крушения Израиля, но до нового обострения отношений с Ассирией.

Внешняя политика

Стена Езекии в Старом городе Иерусалима

Во внешней политике Езекия был очень счастлив. В начале своего царствования он разбил филистимлян и, по-видимому, овладел их городами вплоть до Газы. Более грозного и опасного врага он, конечно, имел в лице ассирийцев. В противоположность своему отцу Ахазу, который добровольно искал поддержки ассирийского царя и богатыми дарами купил его расположение, Езекия стремился к независимости и воспользовался первым удобным случаем, чтобы сбросить с себя иго ассирийское. Смерть каждого ассирийского владыки возбуждала надежды покоренных народов и государств на ослабление ассирийской власти и, соответственно, на освобождение от ассирийского ига. Так, известие о гибели в 705 году до н. э. царя Саргона во время его очередного похода в Малую Азию, вызвало всеобщее ликование народов Передней Азии. Предполагают, что именно к этому времени относится восторженное пророчество Исайи, который радуется не только гибели злодея, но и тому, что тот не будет покоиться в гробнице, подобно другим царям. Исайя утверждает, что отныне земля и леса «будут в покое», а гибель Саргона стала знаком, что «будет сокрушен Ассур».

События в самой Месопотамии и к западу от неё, казалось, подтверждали это пророчество. Халдейский вождь Мардук-апла-иддин (библейский Меродах-Баладан), который ещё при Саргоне на какое-то время захватил Вавилон, теперь в союзе с Эламом снова овладел этим городом, провозгласив себя вавилонским царём. По-видимому, именно ом стал инициатором создания более широкой антиассирийской коалиции. С этой целью он отправил своих посланцев с письмами и дарами к иудейскому царю Езекии под предлогом пожелания ему выздоровления. Хотя Библия относит это посольство к несколько более позднему времени, из месопотамской хронологии ясно, что оно состоялось, вероятнее всего, в 703 году до н. э. По-видимому, подобные посольства были направлены и в другие государства, подчиненные Ассирии. Трудно сказать, везде ли халдейская инициатива была встречена с восторгом. Но ясно, что к коалиции примкнули Тир, Аскалон и Иудея. В Аскалоне произошло восстание, в ходе которого проассирийски настроенный царь Шаррулудари был свергнут и на его место поставлен Сидкия, выступивший против Ассирии. Новый ассирийский царь Синаххериб позже утверждал, что направился в поход против страны Хатти и всех царей Амурру, что может означать присоединение к врагам Ассирии всех ранее покоренных западных земель. Царь Экрона Пади, однако, отказался выступить против ассирийцев. В ответ Езекия направил туда свои войска, которые свергли Пади. Эту акцию Езекии активно поддержали как городская верхушка Экрона, так и его рядовые граждане. Рассказывая о подчинении Экрона, Синаххериб упоминал и тех его жителей, которые не были виновны в преступном свержении его верного подданного. Следовательно, часть населения города все же действия иудейского царя не поддержала. Синаххериб не упоминает и экронского царя, который сел на трон вместо Пади; вероятно, Езекия просто присоединил Экрон к своим владениям.

«[Принадлежит] Езекии, сыну Ахаза, царю Иудеи» — царская печать, найденная при раскопках холма Офел в Иерусалиме

На какое-то время, по-видимому, вассальные царьки перестали платить Ассирии дань. Понимая все трудности борьбы с могучей империей, восставшие обратились за помощью к Египту. Приняли они и собственные оборонные меры. Тирский царь Элулай спешно укрепил подчиненные ему материковые города, в том числе Ахзиб и Акко. Ассирийский царь Синаххериб говорит об осаде некоторых городов аскалонского царя, и это может означать, что их также укрепил Сидкия. Такие же меры принял и Езекия. Религиозная реформа и связанная с ней централизация культа, хотя и не доведенные до конца, предоставили в распоряжение царя Иудеи довольно значительные средства, которые и были использованы для подготовки антиассирийского выступления. В частности, была создана сеть укреплений по границам Иудеи. Все эти меры оказались далеко не лишними.

Шестигранная глиняная призма с описанием военных кампаний Синаххериба. Музей Восточного института Чикагского университета

В 701 году до н. э., снова изгнав Мадрук-апла-иддина из Вавилона и разбив эламитов, Сенаххериб двинулся на запад. Выступить единым фронтом противники ассирийского царя не смогли. Многие царьки, в том числе правители финикийских городов (кроме Тира), Аммона, Моава и Эдома, поспешили выразить свою верность Синаххерибу и принести ему дары. Тирский царь Элулай был, по-видимому, одним из наиболее яростных врагов Ассирии и поэтому не мог рассчитывать на пощаду. Не решившись на открытую борьбу, он при известии о приближении ассирийской армии, бежал на Кипр. Сенаххериб заявлял, что он сместил Элулая (Лули) и поставил на его место Итобаала III (Тубалу), который и принёс ему дань, но о захвате самого Тира умалчивает, говоря только о разрушении его материковых городов. Город явно не был взят (а может быть даже, и не был осажден). Но в отсутствие бежавшего Элулая горожане признали и верховное главенство царя Ассирии, и власть царя, которого тот навязал им. Власть Ассирии в Финикии была восстановлена. Настала очередь Филистии.

Ассирийцы осадили и затем захватили ряд городов Аскалонского царства, сам Аскалон также был завоеван. Его царь Сидкия был схвачен и вместе со всей семьей депортирован в Ассирию, а на аскалонском престоле был восстановлен Шаррулудари. Эфиопский царь Шабака, к этому времени ставший и фараоном Египта, направил на помощь своим палестинским союзникам значительное войско, но оно было разбито на равнине Элтеха, после чего уже ничего не мешало Синаххерибу восстанавливать «порядок» в Палестине. Был захвачен Экрон, и брошенный ранее в тюрьму Пади снова оказался на троне. Он, а также цари Ашдода и Газы, вновь официально признали власть ассирийского владыки. Синаххериб сурово покарал тех, кто участвовал в свержении Пади, и сократил территорию его царства. Точно так же были отняты некоторые земли Ашдода и Газы, а на сократившиеся в своих размерах филистимские царства была наложена увеличенная подать. Полностью уничтожать автономию филистимских городов Синаххериб не стал, ибо в условиях возможного противостояния Египту ему была нужна буферная зона, которая могла быть и базой вторжения в Египет, и защитой (хотя бы на первое время) от возможного нападения египтян.

Следующей целью Синаххериба была Иудея. Известия о победах ассирийского царя и понимание неизбежности вторжения вызвали в иудейском обществе психологический шок. Об этом свидетельствуют надписи на пустой гробнице на склоне холма Хирбет Бейт Леи недалеко от Лахиша, в которой автор взывает к Яхве, прося его о помощи и милосердии и призывая проклятия на врагов. Яхве здесь назван и богом всей земли, и богом Иерусалима, которому принадлежат горы Иудеи. По-видимому, монотеизм, яростно проповедуемый пророками, в том числе современником этих событий Исайей, уже укоренился достаточно прочно, хотя ещё сосуществовал со старым представлением, по которому Яхве считался богом Израиля и Иудеи, но не всего мира. Синаххериб со своей армией действительно вторгся в Иудею. Езекия принял срочные меры. Был заново укреплен Иерусалим. По приказу царя были засыпаны многочисленные источники, дабы лишить многолюдное ассирийское войско пресной воды. В дополнение к имеющейся армии было созвано (по-видимому, давно уже не собиравшееся) общенародное ополчение, для чего изготовлено большое количество оружия.

Это начало надписи, высеченной на паре крылатых быков с человеческими головами, которые стояли по бокам от главного входа в Тронный зал ассирийского царя Синаххериба (правил в 704—681 годы до н. э.). В ней содержится наиболее подробное из сохранившихся описаний дани, которую отправил царь Иудеи Езекия после военной кампании ассирийцев в Палестине в 701 год до н. э. Из Ниневии, Юго-Западный дворец, двор H, дверь «а». Британский музей в Лондоне

Тем временем Синаххериб осадил Лахиш, а часть войска направил к Иерусалиму. Лахиш после осады был взят и разрушен. Затем ассирийцы захватили и разрушили ещё ряд иудейских городов. После себя ассирийский царь оставлял пустыню, десятки тысяч людей были уведены в плен. Сам Синаххериб называет цифру 200 150 человек — мужчин и женщин, стариков и детей. Даже если эта цифра преувеличена, пленных было всё же очень много. Захвачен был также весь скот и другое имущество. И Езекия не выдержал. Он направил к ассирийскому царю и его полководцам своих посланников, выражая готовность подчиниться и уплатить требуемую дань. Синаххериб согласился и потребовал большие суммы золота и серебра. Езекия выплатил 30 талантов золота, то ли 800 (по ассирийским данным), то ли 300 (как сообщает Библия) талантов серебра, а также драгоценные камни, колесницы, украшенные слоновой костью, дорогое дерево и множество других ценностей, даже украшения иерусалимского храма. Но Синаххериб, уже планируя, по-видимому, поход на Египет, получив все эти богатства, всё же не решился оставить в своём тылу столь хорошо укрепленный пункт, как Иерусалим, и приказал захватить его. С этими событиями связан первый, по-видимому, известный нам случай пропаганды среди противника. Библия описывает, как три представителя Синахериба: Тартан, Рабсарис и Рабсак (по-видимому, это титулы, принятые евреями за личные имена), прибывшие из ставки ассирийского царя в Лахише, вели переговоры через городскую стену с сановниками Езекии. Библия подчёркивает, что разговор вёлся «по-иудейски», а не на международном тогда арамейском языке, чтобы разговор понимали не только сановники иудейского царя, но и всё население Иерусалима. Ассирийцы стали насмехаться над евреями из-за того, что те надеялись «на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на неё, войдет ему в руку и проколет её», предложили им «две тысячи коней», если они сдадутся, и наконец начали угрожать. Но Езекия, воодушевленный словами пророка Исаии, упорно отказывался открыть ворота Иерусалима.

Гравюра на дереве XIX века работы Гюстава Доре, изображающая библейское повествование о ангеле, уничтожающем армию Синаххериба под Иерусалимом

Однако, как и предсказывал пророк Исайя, столица Иудеи не пала. Согласно Библии, произошло чудо — в одну ночь в стане ассирийцев было поражено 185 000 человек: «И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский…». Цифра представляется чересчур большой — численность самой большой из известных нам ассирийских армий, войско Салманасара III в его походе против Дамаска, составляла 120 000 человек. Предлагается и другое чтение цифры — 5180 (что допустимо как исключение). С этой цифрой в определенной мере согласуется замечание библейской Второй книги Паралипоменон, в котором нет упоминания о числе пораженных: « И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он со стыдом в землю свою…». Гибель большого количества воинов произвела устрашающее впечатление на ассирийцев; осада Иерусалима была снята, и армия Синаххериба ушла.

Ассирийские анналы Синаххериба также подтверждают тот факт, что Иерусалим не был взят. В частности, здесь говорится, что Хизкийаху стал «заключенным в Иерусалиме… как птица в клетке», но нет ни слова о том, что Синаххерибу удалось захватить столицу Иудеи или её царя. Допускают, что армию ассирийцев могла поразить холера или бубонная чума. Случаи эпидемии чумы известны из ассирийских источников VIII века до н. э. Заметим, что в ассирийских анналах не сохранилось каких-либо указаний на возможные политические причины отступления армии Синаххериба. Память о чудесном поражении ассирийской армии сохранялась века спустя. Например, это событие нашло своё искаженное отражение в Истории Геродота, который во время своего посещения Египта слышал рассказ о том, как на ассирийскую армию Синаххериба, выступившую против египтян, напали стаи полевых мышей и изгрызли у солдат «колчаны, луки и рукоятки щитов» (части оружия, сделанные из кожи), сделав тем самым ассирийское войско безоружным и неспособным сражаться. Как известно мыши и крысы являются переносчиками чумы. Иосиф Флавий в своём трактате «Иудейские древности» прямо говорит, что ассирийское войско погибло от чумы.

Печати lmlk были проштампованы на ручках больших сосудов для хранения, в основном в Иерусалиме и его окрестностях, во время правления царя Езекии. Музей Хехта, Хайфский университет, Израиль

Многие города Иудеи были разорены, страна если и не совсем обезлюдела, то всё же понесла огромный демографический урон. С другой стороны, сам факт спасения Иерусалима и возвращение ассирийского царя со всей своей армией в Месопотамию уверил иудеев в том, что город и весь народ находятся под божественным покровительством. Эти события, вероятно, укрепили и надежду на сравнительно скорое крушение ассирийской власти вообще и на спасение Иудеи богом, знаком чего станет рождение чудесного младенца Эммануила (букв. «C нами Бог») от девы из рода Давида, то есть из царской династии. Таким образом, события, связанные с походом Синаххериба, стали важным этапом становления библейской религиозной мысли. Согласно второй книге Паралипоменон, после поражения ассирийцев под стенами Иерусалима Езекия прославился и разбогател. Бурный экономический рост страны при Езекии служит исполнением благословения Господа своему верному избраннику и подтверждается археологическими находками. Огромное количество глиняных сосудов с напечатанными на ручках клеймами lmlk («для царя», «принадлежащие царю») было найдено как в слоях, относящихся к вторжению Синаххериба, так и в более ранних напластованиях. Подобные печати, датируемые эпохой правления Езекии, были найдены не только в Иерусалиме, но и в Лахише, Гаваоне, Экроне, Гезере и других городах.

Силоамский тоннель

Силоамский тоннель

С именем Езекии связано пробитие в скале туннеля для подачи воды из источника Гион, расположенного за городом, в Силоамский водоём, находящийся уже в черте города, за крепостной стеной. Силоамский тоннель, также известный как тоннель Езекии, имеет длину 533 метра и проходит в толще скалы на глубине достигающей в некоторых местах 50 метров. Хотя от времени строительства тоннеля сохранилась, так называемая Силоамская надпись, однако в ней не упоминается имя Езекии. Связь строительства туннеля именно с этим царём основано на словах Библии: «Прочее об Езекии и о всех подвигах его, и о том, что он сделал пруд и водопровод и провёл воду в город, написано в летописи царей Иудейских». Видимо, Езекия обеспокоенный предстоящим нашествием ассирийцев, распорядился провести работы по обеспечению города питьевой водой.

Болезнь царя

Библия рассказывает, что в какое-то время Езекия тяжело заболел, так что врачи совершенно отчаялись в его исцелении и приближённые уже более не рассчитывали на благополучный исход. Иосиф Флавий добавляет, что к этой болезни присоединялось ещё страшное душевное расстройство царя, которое было вызвано его мыслью о своей бездетности и о том, что ему придётся умереть, не оставив после себя потомства и не дав престолу законного наследника. Пророк Исаия сам взялся исцелить больного царя с помощью плодов смокв. Их взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел. Повествование о тяжелой болезни Езекии и связанные с ней события в Библии размещены во времени соответствующему последним годам жизни царя, но, видимо, их следует отнести ко времени, предшествующему ассирийскому вторжению. История исцеления Езекии включает рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10 ступеней в знак выздоровления царя от болезни и дарования ему Богом дополнительных лет царствования.

Езекия демонстрирует своё богатство посланникам вавилонского царя. Висенте Лопес Портанья, 1789 год. Музей изящных искусств Валенсии

После исцеления Езекия принял во дворце послов от вавилонского царя Мардук-апла-иддина (в Библии — Меродаха Валадана или Беродаха Баладана). Официально послы прибыли в Иерусалим, чтобы поздравить Езекию с выздоровлением от тяжелой болезни, но основной целью посольства было склонить Езекию к восстанию против Ассирии. Езекия был слишком откровенен с послами и, польщённый их вниманием, показал им дворец и храмовую сокровищницу, чем навлёк на себя гнев пророка Исаии. «Знай, — сказал пророк, — что в скором времени всё это твоё богатство перейдёт в Вавилон и что потомки твои станут евнухами, потеряв своё отличие от мужчин, и слугами царя вавилонского. Так предсказывает Господь Бог». Временное охлаждение отношений между ними привело к тому, что пророк Исаия стал активно выступать против антиассирийской коалиции. Езекия, попавший под влияние придворных советников, был не согласен с пророком Исаией.

Согласно Библии Езекия правил 29 лет и умер пятидесяти четырех лет от роду. «И почил Езекия с отцами своими, и похоронили его над гробницами сыновей Давидовых, и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи и жители Иерусалима».

Позднее библейское предание связывает с деятельностью Езекии появление литературы Премудрости, что косвенно подтверждается упоминанием среди окружения Езекии его главного чиновника Севны, который назван писцом, и Иоаха, сына Асафова, который назван дееписателем. В талмудической литературе образ благочестивого Езекии, изучавшего Тору (Шир ха Ширим Рабба. 4. 8), получил идеализированные черты. Он описан совершенным праведником, и несмотря на огромные богатства, отличавшимся скромностью в запросах (Санхедрин. 94б). Он ввел изучение Торы в школах, и благодаря его усердию «от Дана до Вирсавии» нельзя было найти ни одного человека, кто не был бы тщательно сведущ в законах о чистом и нечистом (Там же. 94б). Благочестие Езекии было единственной причиной поражения войска Синаххериба и освобождения Израиля, и потому законоучители считали его равным Мессии (Там же. 99а), однако он не стал им, поскольку «божественное правосудие» протестовало против этого, говоря, что если Давид, так прославлявший Бога, не назначен был Мессией, то ещё меньше прав на это имеет Езекия, для которого сделано было столько чудес (Там же. 94a). В законодательных установлениях (трактат «Бава Батра») утверждается, что к Езекии и его школе восходит редакция книг Исаии, Притчей Соломоновых, Песнь Песней и Екклесиаста (Бава Батра.15a).

Династия Давида
Предшественник: Ахаз	царь Иудеи ок. 727 — 698 до н. э. (правил 29 лет)	Преемник: Манассия

Литература

Первичные источники

• Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х тт.. — Минск: Беларусь, 1994. — 638 с. — ISBN 985-01-0002-8.

Исследования

• Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2003. — 574, [2] с. — (Классическая мысль). — ISBN 5-17-018173-6, ISBN 5-271-07249-5, ISBN 5-9578-0330-8.[1]
• История Древнего мира. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: Восточная литература, 2004. — 895 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018388-1.[2]
• Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
• Рыжов К. В. Все монархи мира: Древний Восток. — Вече, 2001. — 608 с. — (Все монархи мира). — ISBN 5-7838-0829-6.

Ссылки

• Езекия // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Езекия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIa. — С. 566.
• Хизкия, царь иудейский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Хизкия // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.
• Езекия // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVIII : «Египет древний — Эфес». — С. 92–96. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-032-5.