Озия

Озия
ивр. ‏עֻזִּיָּהוּ‏‎ — ‘Uzzīyyāhū — «Моя сила в Яхве»; др.-греч. Ὀζίας; лат. Ozias
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)
царь Иудейского царства
790—739 года до н. э. 785—733 года до н. э.
Предшественник	Амасия
Преемник	Иоафам
Род	династии Давида

Ози́я (Уззийаху) — царь Иудеи, правивший приблизительно в 785 — 733 годах до н. э. из дома Давидова. Сын Амасии, взошёл на престол в 16 лет и царствовал 52 года.

Этимология имени

В Библии Озия несколько раз упоминается как Азария (ивр. ‏עֲזַרְיָהוּ‏‎ (ʿAzaryāh) или ивр. ‏עֲזַרְיָהוּ‏‎ (ʿAzaryāhû), «Моя помощь в Яхве»). В Четвёртой Книге Царств Азария упоминается 9 раз, а Озия — 4 раза, в то время как в Книге Паралипоменон постоянно упоминается Озия. Для объяснения двух разных имен, под которыми царь фигурирует в Библии, выдвигались предположения, что Азария — это просто ошибка переписчика, или Озия — это тронное имя, а Азария — личное имя, до вступления царя на престол.

Правление

Озия был сыном Амасии. Также известно имя его матери — Иехолия (Иосиф Флавий называет её Ахиалой), происходящая из Иерусалима. В Библии отмечается, что Азария стал царём в 16 лет и правил 52 года. Если он взошёл на трон только после смерти своего отца, то эти цифры не вписываются в хронологию того времени. Поэтому предполагается, что какое-то время он был соправителем отца. Амасия потерпел поражение от царя Израиля Иоаса, был взят в плен и уведён в Самарию. Видимо, тогда 16-летний Озия и был возведён на трон, вместо пленённого отца. Однако, через некоторое время Амасия вернулся в Иерусалим и, возможно, стал править совместно с Озией. Через некоторое время против Амасии был составлен заговор и тот был вынужден бежать в Лахиш, где был убит. После этого Озия стал править уже единолично.

Озия в целом продолжал политику отца. Он реорганизовал армию, разделив её на отдельные воинские части и поставив командиром одного из своих приближенных Хананию; при этом сначала полномочные лица составили точные списки военнообязанных. Это говорит о том, что хотя при комплектовании армии ещё сохранялся родовой принцип (командирами отдельных частей были главы родов), речь шла уже не об ополчении как таковом, а о войске, существующем на основе набора. Очень важно указание Библии, что царь вооружил армию, дав ей (явно из своих средств) и наступательное, и оборонительное оружие. Следовательно, речь идет о единообразном вооружении, которым снабдили воинов за государственный счёт. Таким образом, в Иудее создается постоянная армия, вполне сравнимая с самыми передовыми армиями того времени.

С этой армией Озия завершил начатое отцом подчинение Эдома и вышел к Красному морю, построив там порт Эйлат. Он подчинил арабские племена Северного Синая, распространяя свою власть до границ Египта. Это позволило ему взять под контроль караванные пути между Египтом и Аравией. Но этим Озия не ограничился. Пожалуй, впервые после Давида иудейский царь снова выступил против филистимлян (кажется, без всякого повода с их стороны). Он захватил часть филистимской территории, в том числе такие важные города, как Ямния, Гат, Азот, и вышел к средиземноморскому побережью взяв под контроль и приморские пути. Распространил Озия своё господство и на Заиорданье, подчинив Аммон, который стал выплачивать ему дань. Иудея в царствование Озии становится одним из важнейших государств региона.

Не менее активна была и внутренняя политика Озии. Он много занимался сельским хозяйством и фактически создал инфраструктуру этой отрасли экономики. Войны, по-видимому, принесли царю много богатств. Исайя гневно говорит, что заполнилась Иудея серебром и золотом, конями и колесницами. И это позволило Озии активно заняться строительством. Первым делом царь восстановил разрушенные израильтянами укрепления Иерусалима, используя при этом новейшие достижения фортификации. Амос упоминает чертоги Иерусалима. Для упрочения влияния в завоеванных землях и охраны государства были построены различные укрепления и башни. Также поощрял земледелие и разведение скота. Описание богатств Иудеи во времена Азарии напоминает то, что написано о богатстве времён Соломона. Но если автор Третьей Книги Царей, отделенный от царствования Соломона солидной исторической дистанцией, с восторгом говорит об этой роскоши, то пророки, либо бывшие современниками Озии, либо жившие немногим позже него, его гневно осуждают. Дело, видимо, всё же не только во временной дистанции, но и в самой роли пророков в тогдашнем обществе. Они, опираясь на традиционные понятия о справедливости, выступали выразителями недовольства народных масс, вызванным естественным социально-экономическим процессом, который они воспринимали как нарушение Божественной справедливости. И хотя ничего не известно о каких-либо народных выступлениях в Иудее, гневные тирады пророков свидетельствуют о глубоком недовольстве «рядового» населения страны концентрацией богатств в руках правящей верхушки во главе с царём.

Царь Озия, поражённый проказой. Рембрандт, около 1639 года. Чатсуорт-хаус, Дербишир

Обострились и отношения Озии со жречеством. Как царская власть в Иудее без перерыва принадлежала дому Давида, так высшая духовная власть находилась в руках дома Цадока, первосвященника времён Соломона, чьи потомки традиционно наследовали этот высокий религиозный пост. Отношения между этими двумя династиями — светской и духовной — в целом были партнерскими, но иногда это партнерство всё же нарушалось. Так произошло и при Озии. Успехи в войнах, приобретение больших богатств, укрепление на торговых путях, активное строительство — всё это укрепило власть царя и позволило ему, по его мнению, не считаться с иерусалимскими жрецами и их главой. Исайя говорит, что Иудея наполнилась идолами, то есть статуями иных богов, что представлялось и пророкам, и иерусалимским жрецам великим грехом. Упомянутое выше партнерство Давидидов и Цадокидов основывалось на невмешательстве в сферы деятельности друг друга. Это невмешательство было нарушено, когда Иодай стал регентом при Иоасе, но позже оно было восстановлено. Теперь Озия попытался нарушить его, принимая личное участие в совершении религиозного обряда, что и стало поводом для открытого выступления жрецов против царя. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» передаёт это так:

«Пользуясь таким благополучием и такими удачами, царь сильно возгордился и, вознесясь, благодаря своему скоропреходящему счастью, над тем, что вечно и навсегда сохраняет свою силу, а именно над благочестием и над соблюдением божественных постановлений, он пошатнулся в своём положении и впал в прегрешения отца своего, к которым и последнего привели блестящие успехи и величие власти, хотя он и не сумел удержаться на своей высоте. Когда однажды наступил день торжественного всенародного праздника, царь вздумал облачиться в священническое одеяние и войти в святилище, чтобы там принести жертву Господу Богу на золотом алтаре. Но этому воспротивились первосвященник Азария и бывшие при нём восемьдесят священнослужителей, говоря, что это право принадлежит лишь потомкам рода Ааронова, и с громким криком требовали, чтобы царь удалился и не поступал противно велениям Предвечного. Царь разгневался и стал угрожать священникам смертью, если они не замолчат. Вдруг почва содрогнулась от сильного землетрясения, облака разделились и блестящий луч солнца скользнул между ними и ударил в глаза царю, так что последний мгновенно заболел проказою, а вблизи города, в том месте, которое именуется Ерогою, отделилась половина скалы, обращенной к западу, прокатилась на расстоянии четырех стадий к востоку и навалилась на такое место, где находились царские дороги и парк, и засыпала их. Священники же, увидев, что проказа появилась на глазах царя, объявили ему об этом бедствии и приказали ему, как нечистому, покинуть город. Пристыженный постигшим его ударом и потрясенный тем, что ему уже более не придётся оправиться, Озия повиновался этому приказанию и увидел в этом ужасном несчастии тяжкое возмездие за своё высокомерие по отношению к людям и за свои беззакония относительно Предвечного. Некоторое время он ещё прожил как частное лицо за пределами города, и тогда сын его Иофам правил за него. Наконец он умер от горя и отчаяния по поводу приключившегося с ним несчастия, прожив всего шестьдесят восемь лет, из которых был царём в продолжение пятидесяти двух. Похоронен он был в своем собственном саду, в отдельной могиле».

.

И снова жречество победило. Озия то ли действительно заболел проказой, то ли был объявлен заболевшим, но в любом случае фактически попал под домашний арест, а реальная власть была передана его сыну Иотаму, который и стал царём после смерти отца. Землетрясение происшедшее во время Озии, о котором рассказывает Иосиф Флавий, упоминают также пророки Амос и Захария.

Археологические находки

Надгробие царя Озии в Иерусалиме. Израильский музей

В 1931 году в Иерусалиме, возле Русского подворья, израильским археологом Элеазаром Сукеником, была найдена каменная плита с гробницы эпохи Второго храма. Надпись на арамейском языке на камне гласит: «Сюда были перенесены кости Озии, царя Иудеи. Не открывать». Эта находка означает, что останки Озии были перенесены из его первой могилы, что, возможно, соответствует разночтению библейского рассказа о погребении царя: «...и похоронили его с отцами его на поле царских гробниц, ибо говорили: он прокаженный» и «похоронили его с отцами его в городе Давидовом».

Также, в археологическом мире известны две печати двух министров царя Озии.

Согласно Библии Озия правил 52 года.

Династия Давида
Предшественник: Амасия	царь Иудеи ок. 785 — 733 до н. э. (правил 52 года)	Преемник: Иоафам

Литература

Первичные источники

• Иосиф Флавий. Иудейские древности = Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία : [пер. с др.-греч.] : в 2 т. / Г. Г. Генкеля. — М. : АСТ : Ладомир, 2007. — Т. 2 : Иудейские древности : Кн. 13—20. О древности иудейского народа (Против Апиона). — 612 с. — (Классическая мысль). — 5000 экз. — ББК 63.3(0)3. — УДК 94(35). — ISBN 978-5-17-041274-7.

Исследования

• Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2003. — 574, [2] с. — (Классическая мысль). — ISBN 5-17-018173-6, ISBN 5-271-07249-5, ISBN 5-9578-0330-8.[1]
• История Древнего мира. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: Восточная литература, 2004. — 895 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018388-1.[2]
• Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
• Рыжов К. В. Все монархи мира: Древний Восток. — Вече, 2001. — 608 с. — (Все монархи мира). — ISBN 5-7838-0829-6.

Ссылки

• Озия // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Азария // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890. — Т. I. — С. 205.
• Уззия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Уззия — статья из Электронной еврейской энциклопедии