Иосия

Иосия
ивр. ‏יֹאשִׁיָּהוּ‏‎ — Yōʾšiyyāhû — «Даст (дарует) Господь» или «Поддержит (укрепит) Господь»; др.-греч. Ἰωσίας; лат. Iosias
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)
царь Иудейского царства
639—608 года до н. э. 640/639—609/608 года до н. э. 639—609 года до н. э.
Предшественник	Амон
Преемник	Иоахаз
Род	династии Давида

Иоси́я (Йошийаху) — царь Иудеи, правивший приблизительно в 640 — 609 годах до н. э. Из династии Давида, сын Амона.

Современник пророков Иеремии и Софонии; религиозный реформатор, ориентированный на идеалы монотеизма и социальной справедливости, провозглашённые пророками. Взяв за образец царя Давида, Иосия энергично истреблял вторгшееся в среду иудейского народа при прежних царях идолопоклонство, очистил храм от осквернения и в целом заботился о поднятии религиозно-нравственной жизни в стране. При нём первосвященник Хелкия нашёл в храме заброшенную «Книгу закона Господня, данную рукой Моисея» (предположительно — Второзаконие), и Иосия, на основании этой книги, проконсультировавшись у пророчицы [[Олдама|Олдамы], возобновил забытый завет народа с Богом; разрушил в Вефиле источник идолослужения и по возвращении оттуда в Иерусалим всенародно отпраздновал Пасху (Песах, 14-й день нисана, месяца цветов). Был смертельно ранен во время стычки при Мегиддоне с войском фараона Нехо II на пути последнего к Евфрату.

Этимология имени

Еврейское имя Иошия появляется на горе в основном как יֹאשִׁיָּהוּ jo’šîjāhû. Наряду с этим существуют варианты יאוֹשִׁיָּהוּ Иошия (Иер 27,1 ЕС) и יאוֹשִׁיָּה джо'шиджа (Зах.6,10 ЕС). Во всех трех случаях это имена предложений, значение которых одинаково, за исключением различного теофорического элемента. Субъект (יָהוּ джаху или יָה джах) - Яхве. Предикат, возможно, восходит к корню, не указанному в MT אשׁה ’šh назад, значение которого в арабском языке означает „исцелять“ (а не в корне אושׁ ’wš „дарить“). Вот почему значение имени „ЯХВЕ исцеляет“.

Правление

Иосия, вступивший на трон в возрасте восьми лет, в первые годы своего царствования, естественно, сам править не мог

Религиозная реформа

Иосия слушает слова Торы. Гравюра на дереве для «Die Bibel in Bildern» (Библия в картинках). Юлиус Фейт Ханс Шнорр фон Карольсфельд, 1860 год

Иосия и стоявшие за ним правящие круги Иудеи стремились возродить величие страны на основе возвращения к традиционным ценностям. Разумеется, речь шла о возврате не к временам судей, а к монархии Давида и Соломона, чьё величие по прошествии лет казалось ещё более значительным. На это была направленная и внутренняя, и внешняя политика правительства Иосин. Главным орудием преобразований внутри страны стала религиозная реформа, целью которой было полное утверждение монотеизма и роли иерусалимского храма как единственного центра культа Яхве. Были уничтожены все святилища, жертвенники, статуи других богов; не были пощажены даже могилы языческих жрецов. В числе других было ликвидировано старинное и весьма почитаемое святилище в Вефиле, которое само было яхвистским, но соперничало с иерусалимским. Перестал существовать и храм в Араде. Одновременно проводился ремонт иерусалимского храма, очищение его от всяких примесей иных культов. Как рассказывает Библия, во время этого ремонта в восемнадцатый год царствования Иосии (622 или 621 год до н. э.) первосвященником Хелкией была найдена «Книга Торы» или «Книга Завета», о чём немедленно сообщили царю, и она была прочитана сначала царю, а затем всему народу.

Как отмечают исследователи, идентификация этой Книги является центральной проблемой (или, во всяком случае, одной из центральных проблем) библеистики. Обычно считается, что речь идет о Второзаконии, пятой книге Пятикнижия, которая, как всё Пятикнижие, приписывалась Моисею. Но тот факт, что Пятикнижие в целом стало священным писанием не только иудеев, но и самаритян, уже заставляет сомневаться в таком утверждении. Гораздо более вероятно, что речь идет о Пятикнижии в целом, в котором были представлены и записаны все пять книг — от Бытия до Второзакония. В Четвёртой книге Царств рассказ об обретении этой Книги предшествует повествованию об утверждении монотеизма, и её находка объявляется основанием акций Иосии. Во Второй книге Паралипоменон, наоборот, находка Книги представляется кульминационным пунктом религиозной активности царя. Думается, что Хронист в данном случае более прав, чем автор Книги Царств. Деятельность Иосии по уничтожению языческих культов мало отличалась от активности Езекии и поэтому вполне вписывалась в общий контекст религиозной борьбы в Иудее. Обретение же записанного Учения создало новую ситуацию и стало качественно иным шагом в религиозной истории еврейства.

В соответствии с этим Учением была проведена реорганизация культа Яхве, заново отпразднована Пасха, и в присутствии «всего народа» (конечно, его представителей) царь от его имени заключил новый договор с Богом, обязуясь выполнять все божественные заповеди и потребован этого от народа. Этот акт представлялся как возобновление прежнего договора: после потопа Бог заключил договор с Ноем как представителем послепотопного человечества, затем с патриархами. На Синае Он дал заповеди Моисею, и обретение Учения стало поводом для заключения нового и окончательного договора между Богом и его народом. Это полностью отвечало представлениям и пророков, начиная по крайней мере с Илии, и иерусалимского жречества, и широких кругов населения, в которых эти представления уже достаточно глубоко укоренились.

Религиозная реформа, как и всякая другая, требовала больших расходов. Особенно это касается ремонта храма. Библия описывает сбор необходимых средств как добровольное народное приношение, контролируемое жрецами, освобожденными от необходимости как-либо отчитываться. Однако факты, отраженные в надписи на одном из черепков того времени, противоречат этому рассказу. Из неё совершенно ясно видно, что необходимое серебро собирал Захария по поручению царя. Этот Захария упоминается среди лиц, начальствующих над храмом, наряду с первосвященником Хелкией и неким Нехиилом, которые и распределяли полученные средства. Таким образом, все финансовое вопросы находились в руках царя, который, видимо, и поручил своему видному чиновнику и собирать, и распределять (или, по крайней мере, контролировать распределение) деньги. Это едва ли нравилось жрецам, и, может быть, поэтому, хотя библейская историография относится к Иосии сугубо положительно, этот царь не стал такой идеальной фигурой, как Езекия. Надо иметь в виду также, что полной централизации культа, как этого хотели бы иерусалимские жрецы, всё же не произошло. Хотя, как уже говорилось, соперничавшие с иерусалимским святилища Яхве в Араде и Вефиле были уничтожены, мелкие местные святилища продолжали существовать. И вплоть до падения Иудейского царства на местах отмечали праздники по своим собственным календарям.

Рассказывая об уничтожении Иосией языческих культов, Вторая книга Паралипоменон говорит не только об Иудее и Иерусалиме, но и о территориях ряда северных племен, вплоть до земли племени Неффалима, расположенной на севере бывшего Израиля. Это значит, что ко времени обретения Книги Учения, то есть к 622/621 году до н. э., эти части Палестины, составлявшие провинции Ассирийской державы, были захвачены Иосией. Несколько позже Иеремия назовет крайним северным городом Иудеи Дан. В своё время этот город являлся и самой северной точкой Израиля, где, как уже говорилось, первый царь Иеровоам создал святилище, противопоставленное иерусалимскому. Произошёл ли захват Дана также до 622/621 года до н. э. или позже, неизвестно. Но если верить Иосифу Флавию, после реформы Иосия наслаждался миром, так что распространение его власти вплоть до Дана надо отнести к дореформенному периоду. Эти соображения подтверждаются и археологическими данными: раскопки в Гезере показали, что иудейская крепость здесь была основана около 630 года до н. э. К этому же времени, к десятому году правления Иосии, относится остракон, доказывающий, что часть территории бывшего Израиля уже находилась под властью иудейского царя. Таким образом, Иосии удалось восстановить власть еврейского царя над той частью бывшей державы Давида и Соломона, которая была в те времена населена различными еврейскими племенами. Иосия попытался и дальше расширить территорию своего царства. В Филистии им была основана крепость, долженствующая осуществлять контроль иудейского царя по крайней мере над внутренними районами этой части Палестины. И начались эти завоевания тогда, когда Ассирийская империя ещё существовала, но ассирийские цари уже ничего изменить не могли.

Последние годы правления Ашшурбанапала были временем смут и беспорядков в Ассирии, резко усилившихся после его смерти в 627 году до н. э. Всем этим воспользовались враги империи, число которых множилось. В 626 году до н. э. халдейский вождь Набопаласар захватил Вавилон и основал Ново-Вавилонское царство, расширив затем свои владения на всю южную часть Месопотамии. Против ассирийцев выступили также мидийцы, и лишь вмешательство скифов спасло Ассирию. Воспользовавшись ослаблением Ассирии, фараон Псамметих I вторгся в Палестину и после осады захватил Ашдод, выйдя тем самым на средиземноморское побережье. Произошло это, по-видимому, в 635 году до н. э., то есть ещё до смерти Ашшурбанапала. Правда, укрепиться здесь египтяне всё же не смогли, и, удовлетворившись разрушением Ашдода, фараон со своими войсками ушёл в Египет. Во время этой кампании Филистия претерпела значительный ущерб. В Экроне уменьшился объем изготовления оливкового масла, и город начал приходить в упадок, что тоже надо связать с военными действиями египтян. Видимо, вскоре после этого от ассирийской власти освободились финикийские города, восстановив свои прежние владения, и среди этих городов и царств был, по-видимому, вновь населенный финикийцами Сидон. Ассирийская власть к западу от Евфрата практически перестала существовать. В 612 году до н. э. вавилоняне, мидийцы и скифы, на этот раз выступившие против ассирийцев, двинулись на ассирийскую столицу Ниневию. Город пал, а затем в течение нескольких лет были уничтожены остатки некогда грозной империи. Ещё в самом начале войны с Ассирией Набопаласар, как будто, совершил поход в Сирию, но никаких реальных результатов он не принёс.

В этот смутный период, когда власть Ассирии фактически рухнула, а новые государства ещё только набирали силы, Сирия и Палестина подверглись сокрушительному набегу скифов. Как бы ни датировать время скифской гегемонии в Передней Азии, ясно, что ни во время расцвета ассирийского могущества, ни в периоды мощи Мидии и Ново-Вавилонского царства совершить свой набег скифы не могли. Страх перед скифским нашествием дошёл до Иудеи. Иеремия, чья деятельность началась во времена Иосии, и Софония, который пророчествовал при том же царе, яркими красками рисовали его катастрофические последствия. И они не сгущали краски. Из Восточного Закавказья, где обитали скифы, они продвинулись вплоть до Палестины. Ясно, что при этом они должны были пройти и через Сирию. Диодор утверждает даже, что они добрались до самого Нила. Но, видимо, более прав Геродот (I, 105), говоря, что фараон Псамметих встретил скифов в Палестине и сумел откупиться от них. В эллинистическую эпоху старинный город Бет-Шан недалеко от западного берега Иордана стал называться Скифополем (Helck, 1979, 243). Может быть, в течение какого-то времени этот город являлся опорным пунктом скифов в Палестине, и память об этом сохранялась в течение нескольких веков[12].

Царствование Иосии отмечено духовно-религиозным возрождением, и автор 4 Книги Царств (2 Книги Царей) говорит о нём: «Не было до него царя подобного ему... и после него не восстал подобный ему» (4Цар. 23:25).

Под влиянием реформ Иосии в Иудее сложилась так называемая девтерономическая школа, которая оказала решающее влияние на формирование исторического мировоззрения еврейского народа. Критерием оценки деятельности царей становится их вклад в концентрацию служения Единому Богу исключительно в Иерусалимском храме и забота о чистоте культа Единого Бога. Лишь те цари, которые вели бескомпромиссную борьбу против языческих влияний и против иных, нежели Иерусалимский храм, культовых центров, удостаивались похвалы со стороны авторов Танаха. Падение северного Израильского царства являлось Божественной карой за отправление культа Бога Израиля в других святилищах (4Цар. 17). К периоду правления Иосии относится начало деятельности наиболее известного и яркого представителя пророческого движения, пророка Иеремии.

Исторический фон

Остатки ассирийских войск бежали за Евфрат и сконцентрировались возле города Харран.

Территориальная экспансия

Таким образом, освободившись после смерти Ашшурбанапала (около 627 г. до н. э.) от ассирийского господства, Иосия не мог не воспользоваться сложившимися обстоятельствами для собирания всех еврейских земель. Он не только действовал как царь абсолютно суверенной Иудеи, но также распространил свою власть на север — на бывшие ассирийские провинции Самарию (4Цар. 23:19), Мегиддо (включая Изреельскую долину) и Галилею (2Пар. 34:6); часть северной Филистеи была, по-видимому, присоединена к Иудее, и еврейские поселения были основаны к югу и востоку от Газы и в районе Эйн-Геди. Таким образом, Иосии удалось восстановить власть над большей частью территории царства Давида и Соломона. Тогда же были построены новые кварталы Иерусалима и возведена новая стена, защищавшая город с запада. Так же Иосия прогнал гарнизон ассирийцев из Лахиша, который был отторгнут от Иудеи, вместе с другими 45 городами, во времена правления царя Езекии. Город был отстроен, но гораздо скромнее, чем он был до завоевания его Синаххерибом и людей живущих в нём теперь было намного меньше.

Смерть Иосии

Египтяне были очень обеспокоены растущей мощью Вавилонского царства и попытались предотвратить полное уничтожение ассирийцев, протянув руку помощи своему ещё недавнему врагу. Летом 609 г. до н. э. фараон Нехо II (610—595 г. до н. э.) двинулся на соединение с ассирийской армией в окрестности Харрана. Иосия выступил против египтян, встретив их со своим войском в районе Мегиддо. В битве с Нехо (англ. Battle of Megiddo (609 BC)) Иосия был тяжело ранен стрелой в горло и скончался по дороге в Иерусалим. Тело Иосии было привезено на колеснице в Иерусалим, и его смерть была воспринята в стране как тяжкая потеря.

Иудея была вынуждена признать себя вассалом Египта.

Согласно Библии Иосия правил 31 год.

Династия Давида
Предшественник: Амон	царь Иудеи ок. 639 — 609 до н. э. (правил 31 год)	Преемник: Иоахаз

Литература

Первичные источники

• Иосиф Флавий. Иудейские древности = Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία : [пер. с др.-греч.] : в 2 т. / Г. Г. Генкеля. — М. : АСТ : Ладомир, 2007. — Т. 2 : Иудейские древности : Кн. 13—20. О древности иудейского народа (Против Апиона). — 612 с. — (Классическая мысль). — 5000 экз. — ББК 63.3(0)3. — УДК 94(35). — ISBN 978-5-17-041274-7.

Исследования

• Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2003. — 574, [2] с. — (Классическая мысль). — ISBN 5-17-018173-6, ISBN 5-271-07249-5, ISBN 5-9578-0330-8.[1]
• История Древнего мира. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: Восточная литература, 2004. — 895 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018388-1.[2]
• Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
• Рыжов К. В. Все монархи мира: Древний Восток. — Вече, 2001. — 608 с. — (Все монархи мира). — ISBN 5-7838-0829-6.

• Лопухин А. П. Иосия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 763—764.
• Большое реформирование (639—586 гг. до н.э) // Финкельштейн И., Зильберман Н. А.. Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов = The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Isreal and the Origin of Sacred Texts. — Нью-Йорк: Simon and Schuster, 2001. — 400 с. — ISBN 0-7432-2338-1.
• Иосия // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 124-128. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.

Ссылки

• Иосия // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Иосия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 763—764.
• Иошия, в Библии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Иосия — сайт Центра библеистики и иудаики при философском факультете СПбГУ
• Niels Peter Lemche. Была ли реформа Иосии?
• Иошияху — статья из Электронной еврейской энциклопедии