Иеровоам I

Иеровоам I
др.-евр. ‏ירבעם‏‎ — Yārŏḇə‘ām — «Да умножится народ» / «Пусть возвеличится народ»; др.-греч. ῾Ιεροβοάμ — Hieroboam (в Септуагинте);
Изображение Иеровоама I на картине Жан-Оноре Фрагонара «Иеровоам, приносящий жертву идолам» (фрагмент). 1752 год
Царь Израиля
931—910 года до н. э. 928—907 года до н. э. 922—901 года до н. э.
Предшественник	Соломон, как царь объединенного Израильского царства
Преемник	Нават

Иеровоа́м I (Йаров‘ам I) — первый царь Северного Израильского царства, правивший приблизительно в 928 — 907 годы до н. э. Согласно Библии, Иеровоам из колена Ефремова был виновником разделения единого Израильского царства на два царства — Иудейское и Северное Израильское, и стал основателем первой Израильской династии.

Правление

Источники

Иеровоам является библейским персонажем. Рассказ о пришествии Иеровоама к власти и о его правлении содержится в Третьей книге Царств. Книга Паралипоменон уточняет и дополняет повествование некоторыми деталями. В Ватиканском кодексе LXX содержится более пространная по сравнению с Масоретским текстом версия рассказа о восшествии Иеровоама на престол, повествующая о событиях, которые предшествовали конфликту между иудейским царём Ровоамом и Иеровоамом; впрочем, её историчность оспаривается. В основе повествований о деятельности Иеровоама лежит предшествовавшее девтерономической редакции предание Северного царства. Иосиф Флавий в своём труде Иудейские древности также рассказывает историю Иеровоама, но его рассказ в основном основан на библейском тексте, с небольшими добавлениями и отклонениями. В настоящее время не существует внебиблейских подтверждений существования Иеровоама; никаких артефактов помеченных именем Иеровоама не сохранилось.

Этимология имени

Значение имени Иеровоама не совсем ясно. Обычное толкование «он борется с народом» или «народ борется», что основывается на корне первой части этого имени ירנ‎ = רינ‎. Рудольф Киттель образует это имя из raba, רנה‎, или rabab — רננ‎, «быть многочисленным», или «увеличиваться», откуда оно должно означать «да увеличится народ» или‎ «пусть возвеличится народ» (ירנ עם).

Иеровоам и Соломон

Пророчество Ахии Иеровоаму. Гравюра Джерарда Хоэта. 1728 год

Иеровоам родился в городе Цареда. Он был сыном Навата и Церуа и происходил из колена Ефремова (Эфраима). Племя Ефремово, как и другие северные израильские племена были недовольны политикой Соломона. Его явное предпочтение племени Иуды, земли которого не были включены в податные округа и, следовательно, в обычных условиях освобождены от натуральных провинностей, вызывало возмущение у остальных израильтян. Идеологом антисоломоновской борьбы выступил пророк Ахия. Он происходил из города Силома (Шило), в котором в своё время хранился Ковчег Завета и который, следовательно, был значительным культовым центром Израиля во времена судей. В период монархии распространилось резко отрицательное отношение к этому городу, его стали считать проклятым Богом. По-видимому, Силом представлялся оплотом антимонархических сил, и то, что инициатива восстания исходила от пророка из Силома, свидетельствует, кажется, о стремлении вернуть старые родо-племенные порядки. Мятеж мог быть также вызван передачей северных израильских городов финикийскому царю Хираму.

Иеровоам стал непосредственным главой восстания. Он возглавлял в Иерусалиме строительный отряд, состоявший из его соплеменников. Позже он, может быть, был одним из командиров в армии Соломона. Так что в восстании могли принять участие как иерусалимские строители, так и какая-то часть армии. Судя по библейскому рассказу, восстание происходило в непосредственной близости от самого Иерусалима. Оно грозило распадом царства, но Соломон сумел своевременно принять меры и подавил его, по-видимому, в самом зародыше. Иеровоам бежал в Египет, где и нашёл приют у фараона Шешонка (библ. Сусакима) и оставался там до самой смерти Соломона. Возможно, фараон надеялся обрести в лице Иеровоама союзника против царства Давида. Иосиф Флавий в своём труде Иудейские древности об этом восстании рассказывает следующее:

«Вслед за тем на Соломона напал также один из его собственных подданных. То был Иеровоам, сын Наватея, который, на основании старого предсказания, сам рассчитывал сделаться царём. Потеряв ещё в детстве отца своего и воспитанный матерью, он успел обратить на себя своим благородством и неустрашимостью внимание Соломона, который поручил ему надзор за постройкою городских стен, когда он со всех сторон укреплял город Иерусалим. Это поручение Иеровоам исполнил настолько хорошо, что царь принял его к себе и в награду поручил ему управление над всем коленом Иосифовым. И вот, в самое то время, как Иеровоам покидал Иерусалим, ему повстречался на пути пророк из города Сило, по имени Ахия, и, приветствовав его, отвёл его немного в сторону от дороги, в такое место, где им никто не мог помешать внезапным появлением. Тут пророк разодрал свой плащ, в который был облачен, на двенадцать частей и, приказав Иеровоаму взять из них десять, сказал, что таково желание Господа Бога, который разделит власть Соломона и даст сыну последнего, сообразно данному Давиду обещанию, одно колено и затем еще другое, „тебе же, — присовокупил он, — предоставит начальствование над десятью остальными, так как Соломон согрешил относительно Него, отдавшись женам и их богам. Итак, раз ты знаешь причину, по которой Господь Бог отвернулся от Соломона, постарайся быть праведным и соблюдай законоположения, так как тебе за твое благочестие и за почтительное отношение к Предвечному назначена величайшая награда, а именно стать таким человеком, каким, как тебе известно, был Давид“.
Ободренный такими речами предсказателя и будучи, по самому характеру своему, юношей пылким и готовым на рискованные предприятия, Иеровоам уже не был в состоянии успокоиться, но лишь только занял пост военачальника, вспомнил о предсказании Ахии и начал свои попытки склонить народ к отпадению от Соломона, причём побуждал народ передать ему, Иеровоаму, верховную власть. Когда же Соломон узнал об этих его происках и интригах, он принял меры к тому, чтобы захватить и казнить его. Предупрежденный об этом, Иеровоам, однако, успел спастись бегством к Сусаку, царю египетскому, у которого и оставался вплоть до кончины Соломона, причём имел то преимущество, что не подвергался никакой ответственности и пользовался в резиденции фараона полною безопасностью».

В Ватиканском кодексе LXX сообщается, что Иеровоам был сыном блудницы Сариры, что Иеровоам до бегства в Египет имел 300 колесниц, а также о том, что фараон выдал за него свою свояченицу (сестру жены), которая родила от Иеровоама Авию.

Иеровоам и Ровоам

После смерти Соломона Иеровоам возвратился в Израиль и возглавил объединенную коалицию северных племен. Восстание Иеровоама поддержал пророк Ахия из Силома, который провозгласил Иеровоама царём над десятью коленами Израилевыми. Иудейский царь Ровоам, сын Соломона направился в Сихем для переговоров, пытаясь возобновить существовавший прежде союз Севера и Юга на новых условиях. Предметом споров толкователей Библии остаётся вопрос, принимал ли Иеровоам участие в собрании в Сихеме и в переговорах с Ровоамом. Согласно одному месту Библии, Иеровоам, вызванный из Египта, участвовал в нём. Иосиф Флавий также рассказывает, что после смерти Соломона, начальники отдельных колен немедленно послали в Египет за Иеровоамом и тот прибыл и к ним в город Сехем, куда вскоре направился и Ровоам. Однако из другого места Библии вроде как следует, что Иеровоам был призван в Сихем только после прекращения переговоров с Ровоамом и окончательного разрыва с династией Давида. Как бы там ни было, известно, что Ровоам своими надменными и гордыми речами оттолкнул от себя народное собрание, те объявили о своей независимости от Ровоама и избрали царём Иеровоама. Таким образом единое Израильское царство распалось на два царства — Иудейское и Северное Израильское.

Закладка основ царства Израиль

Северное Израильское царство и Иудейское царство

Новые государства были очень разными. Северное, Израиль, было гораздо больше по размеру и по населению, оно включало в себя израильтян из десяти племен. Оно было расположено на пересечении важнейших торговых путей, и под властью северного царя оказались наиболее значительные города, являвшиеся ремесленно-торговыми центрами, что вело, с одной стороны, к более ускоренному экономическому развитию, а с другой, — к увеличивающейся в связи с этим социальной дифференциации общества. Но те же самые обстоятельства делали израильское общество менее сплоченным и как следствие — более конфликтным. В Израиле, разгромленном в 723/722 году. до н. э. ассирийцами, девятнадцать правивших там царей принадлежали к 10 различным родам или династиям, в отличие от Иудеи, где вплоть до падения царства в 586 году до н. э. под ударами вавилонян, правили цари только из Дома Давида. В Северном царстве было высоко влияние военных кругов: большинство переворотов происходило в военных лагерях. Перевороты сопровождались жестокими кровопролитиями, имели место постоянные административные перестановки. Разноплеменной состав Израильского царства (десять колен), подчас противоречивые интересы его районов, ярче выраженное, чем в Иудее, социальное расслоение общества также способствовали усилению неустойчивости внутренней жизни страны.

Образование двух отдельных государств вместо единого потребовало определенной перестройки политических и даже религиозных структур. Иеровоам пришёл к власти, опираясь на консервативные силы, стремившиеся восстановить «старые добрые нравы», и должен был учитывать эти стремления. Сохранил ли он созданные Соломоном административные округа, сказать трудно. Но подати явно были уменьшены. Израильским царям пришлось фактически заново создавать государство. Сын Иеровоама Нават воевал с филистимлянами во главе «всех израильтян», то есть общенародного ополчения. С другой стороны, несколько позже упоминается командир «половины колесниц», а это уже говорит о существовании какого-то профессионального войска. Видимо, роль ополчения в северном царстве выросла, но наряду с ним была создана и профессиональная армия.

Из других должностных лиц Израиля упоминается глава царского дворца. Этот человек был довольно близок к царю, поскольку тот пировал в его доме. Такая же должность существовала и при дворе Соломона. К сожалению, другие подробности деятельности высшего государственного аппарата в Израиле до нас не дошли. Но и по этим отрывочным сведениям можно судить, что он, вероятно, копировал аппарат единого царства, хотя, может быть, и в меньших размерах. Поскольку Иеровоам царствовал довольно долго — 22 года, можно полагать, что основы государственного управления в Израиле были заложены именно им.

Вторжение египетского фараона Шешонка I

Первой столицей Северного Израиля стал древний ханаанский город Сихем. Иеровоам заново отстроил город, но затем внезапно покинул его, перенеся столицу в Заиорданье, в Пенуэл. Возможно, уход Иеровоам из Сихема был отступлением перед вторгшимися в Иудею, а затем и в Израиль войсками фараона Шешонка I. Из перечня городов захваченных Шешонком в Палестине, приведенных им на стене Карнакского храма, становится известно, что фараон разграбил принадлежавшие Иеровоаму города Рехеб, Хафараим, Мегиддо, Таанах, Сунем, Бейт-Шеан, Раббат-Аммон, Адама в Иорданской долине. Шешонк даже продвинулся в Заиорданье, где захватил город Маханаим. Почему Шешонк не пощадил Иеровоама, своего союзника, неизвестно. Может быть, тот не выполнил своих обязательств, стал вести себя самостоятельно и не платил дани.

Религиозная реформа

Иеровоам устанавливает двух золотых тельцов, манускрипт XIV века

Ахия, в своё время призвавший Иеровоама к выступлению против Соломона, и сам Иеровоам происходили из колена Ефремова. Это племя и стало на первых порах основной опорой Иеровоама, что нашло выражение в признании им Сихема своей первой столицей. Недаром позже пророки порой называли северное царство не Израилем, а Ефремом (Ez. 19). Однако Иеровоам избежал ошибки Соломона, который столь вызывающе покровительствовал своему родному колену Иудину. Через некоторое время Иеровоам (по-видимому, укрепившись) перенёс свою резиденцию в Фирцу (Тирцу), расположенную, как кажется, на территории племени Манассии (около 11 км к северо-востоку от Сихема). Иеровоам явно стремился освободиться от контроля какого-либо одного племени, пусть даже своего собственного. Может быть, именно это стремление и стало причиной резкого противостояния ему со стороны того же пророка Ахии, по-видимому, выражавшего мнение наиболее консервативной части израильского общества, чьи надежды на восстановление старых порядков Иеровоам явно не оправдал. К тому же, по-видимому, обострились отношения между царём и пророком в религиозной сфере.

Одной из главных задач Иеровоам было воссоздание официальной государственной религии. Для укрепления своего государства и освобождения от религиозного авторитета Иерусалима с его Храмом, Иеровоам использовал старые представления. Для этого по его приказу были отлиты две золотые статуи тельцов и поставлены одна в Вефиле, другая в Дане, то есть на южной и северной границах Израиля. В семитских религиях бык издревне был символом высшего бога, покровительствующего данному сообществу. В угаритских сказаниях в виде быка часто предстает Балу-Цапану, главный бог Угарита, а в виде телицы — его сестра и возлюбленная Анату. Филон Библский приписывает финикийской Астарте голову быка как знак её царской власти. Культу быка как воплощения божественной силы не были чужды и евреи до утверждения монотеизма. Об этом свидетельствует известный эпизод с «золотым тельцом». Если верить этому рассказу, то Аарон при этом заверил собравшихся, что изготовленный им телец и есть тот Бог, который вывел евреев из Египта, то есть тот же Яхве. Видимо, это отвечало каким-то очень древним представлениям о воплощении Бога в образе быка. Так что акт Иеровоама был не каким-то чрезвычайным нововведением, а скорее, обращением к наиболее древнему слою религиозных представлений. В иерусалимском храме такого изображения Бога не было. Значит, сооружение золотых статуй быков являлось знаком разрыва с иерусалимским жречеством и выражением создания собственного культа, вероятнее всего, того же Яхве, но в соответствии с другими (явно гораздо более древними) представлениями. Так что разрыв с Иудеей стал не только политическим, но и религиозным. Разрыв с иерусалимской богослужебной практикой был закреплен постановлением Иеровоам отмечать праздник Кущей (Суккот) в 15-й день 8-го месяца, а не в 15-й день 7-го месяца, как это было принято в Иерусалиме. Возможно, это было сделано в соответствии с древней традицией северных колен. Предполагают, что израильский царь ввёл также гражданский календарь, согласно которому год начинался весной, в противоположность иудейскому календарю, в соответствии с которым гражданский год начинался осенью. Иеровоам отстранил левитов, которые, вероятно, были слишком связаны с иерусалимским Храмом, от священнического служения и «поставил священников из народа», то есть из других племён. Возможно, это тоже отвечало древним представлениям северных племен. Вот как об этом повествует еврейский историк Иосиф Флавий:

«Так как немного спустя после указанных событий должен был наступить праздник Кущей, то Иеровоам сообразил, что, если он разрешит народу отправиться на поклонение Господу Богу в Иерусалим и там провести праздники, народ этот, пожалуй, одумается и, очарованный великолепием храма и богослужением в нём, отступится от него, Иеровоама, и вернётся под власть своего прежнего царя. Так как при таких обстоятельствах он, Иеровоам, подвергнется риску потерять жизнь, то он придумал следующее.
Велев соорудить два золотых тельца и построив два небольших храма, один в городе Вифиле, а другой в Дане (местность эта находится у истоков Малого Иордана) он поместил эти изображения тельцов в указанных капищах. Затем он созвал десять колен своих и обратился к ним со следующею речью:
„Дорогие мои единоплеменники! Полагаю, вам известно, что Господь Бог вездесущ и что нет такого одного определенного места, где Он предпочитал бы находиться; напротив. Он везде взирает на поклоняющихся Ему и везде выслушивает моления их. Ввиду этого мне кажется теперь неуместным направить вас в Иерусалим, город врагов наших, на поклонение Ему и ради этого заставить вас делать такое дальнее путешествие. Простой смертный воздвиг тамошний храм. Поэтому я и велел соорудить два золотых тельца в виде символических представителей Господа Бога и поместил их в нарочно для того построенных святилищах, одного в городе Вифиле, другого в Дане, для того, чтобы те из вас, которые живут в непосредственной близости к этим городам, могли отправиться туда и там поклониться Всевышнему. Вместе с тем я назначу вам из вашей же среды также и священников и левитов, дабы вы не нуждались в услугах колена Левина и потомков Аароновых. Пусть всякий из вас, который пожелал бы сделаться священнослужителем, принесёт Господу Богу в жертву вола и барана, что сделал по преданию, и первый священнослужитель Аарон“.
Такими речами Иеровоам ввёл народ в заблуждение и, заставив его отступиться от родного культа, побудил преступить законы. Это-то обстоятельство стало для евреев началом всяких бедствий и было причиною того, что они впоследствии были побеждаемы на войне с чужеземными народами и подпадали их игу».

Однако этот культ открывал возможности для влияния языческих практик на почитание Истинного Бога, поскольку местное население издревне использовало изображение быка в качестве символа Ваала. Религиозная реформа Иеровоама, приведшая к отделению от Иерусалима, вызвала осуждение пророков обоих царств. Уже во время первого праздника в Вефиле, где сам Иеровоам выступал в качестве священника, некий таинственный «человек Божий» (Иосиф Флавий называет его Иадоном), пришедший на праздник из Иудеи, проклял нечестивый жертвенник и предсказал уничтожение иудейским царём Иосией всех нелегитимных священников Вефиля.

«Иеровоам, приносящий жертву идолам». Жан-Оноре Фрагонар. 1752 год. Школа изящных искусств. Париж	«Иеровоам, приносящий жертву своему идолу». Клас Корнелисзон Мойярт. 1641 год. Центр визуальных искусств Джеральда Кантора при Стэнфордском университете	«Жертвоприношение Иеровоама в Вефиле». 1656 год. Гербранд ван ден Экхоут. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Пророк Ахия, который, вероятно, выступал лишь за политическое, а не религиозное отделение от Иерусалима, отвернулся от Иеровоама, предсказывая уничтожение всего его рода и рассеяние израильского народа. Последние годы царствования Иеровоама были омрачены изнурительной войной с иудейским царём Авией, который при поддержке арамейского царя Дамаска в конечном счёте одержал победу и захватил у израильтян целый ряд городов, включая Вефиль.

Впослледствии в Библии при описании истории правления Северного царства большинству израильских царей вменялось в вину следование «грехам Иеровоама». Итогом выбранного Иеровоамом пути стало предание Господом Израильского царства в руки Ассирии. Изображение Иеровоама как главного виновника неверного выбора исторического пути для своего народа типологически перекликается с жизнеописанием других ближневосточных правителей (например, Нарам-Суэн, Шульги, Ибби-Суэн, Набонид). Некоторые комментаторы усматривали в словах из Книги Екклесиаста: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» — последствия происшедшего между Иеровоамом и Соломоном конфликта.

Правил Иеровоам I 22 года.

Раввинистическая интерпретация

В трактате Санхедрин Иеровоам упомянут среди трёх царей, которые не имеют доли в грядущем мире (Олам ha-ба) из-за своего нечестия.

Согласно талмудическим источникам, религиозная политика Иеровоама не получила поддержки только в колене Дана (Бемидбар рабба. 2. 10). Никто из священников не пожелал совершать богослужение в новых святилищах, поэтому Иеровоаму пришлось привлекать для богослужения случайных людей (Авода Зара. 39a). Чтобы воспрепятствовать паломничеству народа в Иерусалим, он был вынужден выставить на границах с Иудеей охрану, которая убивала всех нарушающих этот запрет (Санхедрин. 102a).

В экзегезе ранней Церкви Иеровоам, разделивший царства из зависти, стал прообразом раскольников и еретиков, разделяющих единое тело Церкви Христовой (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 6; Iren. Adv. haer. IV 26. 2).

Династия Иеровоама
Предшественник: Соломон	царь Израиля ок. 928 — 907 до н. э. (правил 22 года)	Преемник: Нават

Литература

• Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2003. — 574, [2] с. — (Классическая мысль). — ISBN 5-17-018173-6, ISBN 5-271-07249-5, ISBN 5-9578-0330-8.[1]
• Тураев Б. А. История Древнего Востока. — Мн.: Харвест, 2004. — 752 с. — (История культуры). — ISBN 985-13-1472-2.
• История Древнего мира. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: Восточная литература, 2004. — 895 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018388-1.
• Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
• А. Л. Иеровоам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 646.
• Гарри Джадж. Иеровоам I // Всемирная история. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. — М.: Весь мир, ИД "Инфра-М", Oxford University Press (рус.). — 2003. — Всемирная история. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. — М.: Весь мир, ИД «Инфра-М», Oxford University Press. Гарри Джадж. 2003
• Иеровоам I // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : «Иверская икона Божией матери — Икиматарий». — С. 311-312. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.

Ссылки

• Иеровоам // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Иеровоам // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 646.
• Иеробеам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Иоров‘ам I // Электронная еврейская Энциклопедия
• Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман. «Раскопанная Библия. Новый взгляд археологии». Гл. 6 — Преобразование Иудеи (930—705 гг. до н. э.)