Апостол Павел

Эта статья находится в стадии проработки и развития, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Апостол Павел
Андрей Рублёв, Святой Апостол Павел, икона около 1410Андрей Рублёв, Святой Апостол Павел, икона около 1410
Рождение 5—10
Тарс, Киликия
Смерть 64—67
Рим
Почитается большинством христианских церквей
Главная святыня мощи в базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура в Риме
День памяти 29 июня (12 июля) (православие),
29 июня (католицизм)

В Руниверсалис есть статьи о других людях с именем Павел.
Запрос «Святой Павел» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Апо́стол Па́вел (урождённый Саул; Савл; Шауль; ивр. ‏שאול‏‎ «выпрошенный, вымоленный»[1]; Саул из Тарса (Киликия); Савл Та́рсянин; ивр. ‏שאול התרסי‏‎; Šaʾul HaTarsi; др.-греч. Σαούλ (Saul), Σαῦλος (Saulos); позднее Παῦλος (Paulos); лат. Paulus или Paullus «малый»; предп. 5/10, Тарс — 64/67, Рим) — «апостол язычников»[2]; не входит в число двенадцати апостолов и семидесяти апостолов. Вместе с апостолом Петром называется «первоверховным» апостолом. Основными источниками информации о жизни апостола Павла являются новозаветная книга Деяния святых апостолов и отчасти Послания самого апостола Павла.

Как воинствующий фарисей, Савл участвовал в преследовании первых христиан, заточая их в тюрьмы. Он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы там арестовывать последователей учения Иисуса Христа. На пути в Дамаск Савл ослеп от внезапного ярчайшего света с неба[3] и, услышав укоризненный голос Иисуса: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?», уверовал в Него[4]. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Савл стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий[5]. На Кипре обратил ко Христу проконсула Сергия Павла, после этого Савл именуется Павлом[6][7]. Им были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Проповедовал учение о спасении не делами, а верой и силой благодати, и окончательно обособил христианское учение от иудаизма и иудействующих христиан[8]. Был схвачен в Иерусалиме и доставлен по его просьбе в Рим, где по приговору суда обезглавлен 29 июня, в день, когда распяли апостола Петра.

Четырнадцать Посланий Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. В этих посланиях, являющихся дополнением к Евангельскому учению, Павел разъяснил учение Иисуса Христа, подтвердил необходимость совершения Таинства Евхаристии[9], опроверг иудеохристианство[10][11]. Послания апостола Павла широко употребляются в христианском богослужении: отрывки из них читаются при совершении Божественной литургии и некоторых других богослужений (см. книгу Апостол), а также на различных требах.

Художественно-символически изображается лысеющим и бородатым, в красно-зелёном одеянии, с мечом, которым его обезглавили или как с мечом духовным, который есть Слово Божие (Еф. 6:17), и с книгой посланий в руках[12][13].

Источники

Главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла. Аутентичные послания являются первичными источниками, содержащими свидетельство от первого лица и современными исследуемым событиям. Вопрос о том, какие именно из 14 новозаветных посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу, согласно библейской критике, бесспорно принадлежат ему, рассмотрен ниже и в статьях, посвящённых отдельным посланиям. Свидетельства Посланий требуют критического подхода. Павел небеспристрастен и непосредственно вовлечён в упоминаемые события, поэтому при чтении Посланий необходимо принимать во внимание его склонность к той или иной интерпретации фактов. Необходимо также, насколько это возможно, учитывать адресата послания и ситуацию, в которой оно было написано, поскольку это влияет на риторику письма и характер возвещения Евангелия (керигмы)[14].

Деяния Апостолов, датируемые многими исследователями 70-х — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Возможное исключение — так называемые «мы-отрывки»[15], в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица. Не исключено, что этим он подчёркивает, что был свидетелем описываемых событий; существует даже предположение, что это отрывки из дневника, который Лука или кто-то другой вёл во время путешествия. Достоверность свидетельств книги Деяний существенно повышается, если они находят хотя бы косвенное подтверждение в Посланиях или других источниках (включая упоминание тех или иных реалий у античных авторов, археологические находки и др.). Подробнее о проблемах источников и историчности Деяний см. статью Деяния святых Апостолов[16].

Послания Павла — основной источник сведений о его вере, учении и мировоззрении. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными[17]. Сопоставление книги Деяний, основным действующим лицом второй половины которой является Павел, с упоминаниями мест, лиц и путешествий в Посланиях позволяет в некоторой мере реконструировать жизнь Павла, прежде всего во время его миссионерских путешествий (прибл. 46—61 годы). Существует ряд противоречий между Деяниями и Посланиями; в таких случаях, как правило, предпочтение отдаётся свидетельству Посланий[источник не указан 3530 дней].

О Павле несколько раз упоминается в писаниях мужей апостольских[18]. Павел также является действующим лицом или ложным автором ряда новозаветных апокрифов, но ценность этих книг как источников информации об историческом Павле неизмеримо ниже. К числу таких апокрифов относятся Деяния Павла, Псевдо-Клементины, Деяния Петра и Павла, Апокалипсис Павла, апокрифические послания Павла и к Павлу (включая переписку с Сенекой) и др.

Жизнь

Апостол Павел (Андреа Ванни, 1390 год)

Происхождение

Апостол Павел — еврей (иудеянин) средиземноморской диаспоры, родившийся в Тарсе[19], главном городе Киликии и одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Еврейское имя Павла — Савл (др.-греч. Σαῦλος, эллинизированная форма имени Шауль, ивр. ‏שאול‏‎)[20]. Павел происходил из колена Вениаминова[21], и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя Саула.

Семья и воспитание

Отец Павла был фарисеем[22], и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия[23]. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство[24], что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина. С этим, вероятно, связано наличие у Павла римского имени лат. Paulus (в греческой транскрипции др.-греч. Παῦλος), что означает «малый». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов»[25], Павел, возможно, обыгрывал смысл своего имени.

Павел говорит о себе: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сём городе [то есть, в Иерусалиме] при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе»[26]. Если это свидетельство Деяний, не находящее, правда, подтверждения (или опровержения) в Посланиях, верно[27], то Павел обучался Торе и искусству её раввинистической интерпретации у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего. Примеры раввинистического толкования можно найти в посланиях Павла[28], причём в качестве толкуемого текста выступает не Тора на древнееврейском, а её греческий перевод, Септуагинта. Во времена Павла этот перевод широко использовался среди евреев диаспоры, чьим родным языком как правило был греческий (позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи практически отказались от использования Септуагинты).

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток[29]. Возможно, это является косвенным указанием на то, что Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам[30].

Павел пишет: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я»[31]. Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете явно не сказано. Православные предания трактуют эти слова Павла в том смысле, что он был именно девственником.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом[31], тем не менее осуждает «лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак»[32][33]

…Святые Апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без сомнения, многие другие были девственниками[34]

Однако, согласно сообщению из книги Деяний апостолов: «…получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос»[35], — можно заключить, что Павел был членом синедриона, поскольку имел право голоса казнить христиан. Члены этой организации были обязаны вступать в брак[36]. Более того, Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком[37]. Его подробные наставления из седьмой главы первого послания к Коринфянам также позволяют предположить, что он был хорошо знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком, а значит, мог быть женат до написания этого отрывка.

Согласно преданию, святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила являются родственницами (по некоторым данным — родными сёстрами) апостола Павла[38].

Связи с эллинизмом

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке[39]. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения, проявляющихся только на арамейском языке[40]. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам[41]. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно[42], что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.

Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики[43]. Многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения секулярных античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста[44]. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов[45].

Участие в преследовании христиан

Судя по Деяниям святых апостолов, Павел был моложе Иисуса[46]. Весьма вероятно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до казни.

В главах 7—9 Деяний святых апостолов несколько раз говорится об активном участии Павла (называемого вплоть до Деян 13:9 исключительно Савлом) в гонениях на раннюю христианскую церковь; сам Павел также упоминает в ряде посланий, что до обращения участвовал в преследовании христиан[47].

Убийство Стефана

Основная статья: Стефан Первомученик
«Каменование Св. Стефана». Рембрандт, 1625 г. (Музей изящных искусств, Лион). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях[48] изображён Савл.

Впервые Савл упоминается в сцене избиения камнями первомученика Стефана, причём, будучи несовершеннолетним, он не принимал непосредственного участия в казни, но лишь сторожил одежды[48]. Поскольку в следующем году Савл уже принимает участие в гонениях на христиан в Дамаске, можно предположить, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, который у иудеев отмечается в 13 лет. Таким образом, годом рождения Савла можно признать 20 год. В Деяниях описан суд над Стефаном, но непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая дожидаться окончания суда[49].

Причины и характер преследований

Гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, становившейся неприемлемой для ортодоксального иудаизма из-за таких моментов как:

  • Проповедь распятого Мессии. «…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн[50]…»[51]. Такая проповедь воспринималась как богохульство, поскольку распятие было особо позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, который должен прийти как царь и победитель. В Послании к Галатам[52] Павел цитирует Второзаконие[53]: «… проклят всяк, висящий на древе»[54]. Для Павла-фарисея было немыслимо видеть в распятом и, следовательно, проклятом преступнике Мессию[55].
  • Критика храмового культа. Многие исследователи считают, что уже в это время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейской сосредоточенности на Иерусалиме и Храме, плохо совместимой со вселенским характером христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, в написании которой Лука мог опираться на источник, довольно точно передающий взгляды «эллинистов», содержатся открытые нападки на Храм. Возможно, именно критика храмового культа и стала основной причиной преследований.

В ранних гонениях на христиан можно видеть попытку синагогальных общин, находившихся под всецелым влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде путём «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взглядов. Именно таким наказанием могли быть упоминаемые Павлом бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которым он подвергся уже став христианином[56][57]. Не исключено, что преследования христиан велись в основном в эллинистских общинах[58], членом одной из которых мог быть Савл. Основную роль в преследованиях играли, по всей видимости, фарисеи, но в них могло принять участие и храмовое саддукейское священство. В Деяниях[59] фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания.

После обращения

Подробнее см. Путь в Дамаск
Караваджо. Обращение Савла по дороге в Дамаск. 1601. Церковь Санта-Мария-дель-Пополо. Рим

Около 34 года[60] на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп[61]. Приведённый в Дамаск, он был исцелён христианином Ананией и крестился[62]. Пробыв несколько дней с учениками Дамаска, Апостол Павел проповедует Евангелие среди иудеев Аравии[63], под которой обычно понимается Набатея[64]. После он возвращается в Дамаск, где сталкивается с преследованиями царя Ареты[65].

Около 37 или 39 года[64] он посещает Иерусалим[66]. Местные христиане долго не могли принять его, только заступничество Варнавы примирило Павла с апостолами[67]. После Иерусалима он возвращается в родной Тарс, откуда его забирает Варнава и приводит в Антиохию[68]. В антиохийской церкви соратниками Павла были Симеон Нигер, Луций Киринеянин и Манаил.

1-е апостольское путешествие

Из Антиохии около 46 года[64] Павел совершает своё 1-е апостольское путешествие[69] совместно с Варнавой. Первым делом он посещает Селевкию, откуда переправляется на Кипр[70], дойдя до Пафа, он состязается с лжепророком Вариисусом, который хотел отвратить от Христа проконсула Сергия Павла (Деян. 13:6—9). После этого в книге Деяния святых апостолов Савл именуется Павлом. После Кипра путь Павла лежал в Памфилию, где он впервые начинает обращаться к язычникам[71]. Из Памфилии он пришёл в Иконию[72]. Изгнанный оттуда иудеями, он отправляется в Ликаонию, где язычники его принимают за Гермеса[73]. Затем, через Писидию Павел возвращается в Памфилию и отплывает в Антиохию[74].

Апостольский собор 49 года

Основная статья: Апостольский собор

Споры в апостольской общине между иудеохристианами и паулинистами (сторонниками Павла) приводят к необходимости созыва Апостольского собора в Иерусалиме[75]. Павел отстаивал позицию, что христианам-неевреям нет необходимости совершать обрезание. Старые апостолы Пётр и Иаков приняли сторону Павла и тот, убеждённый в своей правоте, возвратился в Антиохию[76]. Когда в Антиохию прибывает Пётр, то у него с Павлом начинаются прения[77].

Ефесяне сжигают колдовские книги после проповеди апостола Павла

2-е апостольское путешествие

Затем Павел уже с Силой отправляется во 2-е апостольское путешествие (Варнава тем временем отбывает на Кипр). В Листре он встречает Тимофея, которого берёт с собой. Дальше его путь лежит в Фригию и Галатию[78]. Пройдя через Мисию он оказывается в Троаде, где созревает план проповедовать в Европе. Оказавшись в Европе, Павел посещает Филиппы[79]. Здесь Павла и Силу задерживают, но, как римского гражданина, не подлежащего суду местных властей, отпускают. Пройдя через Амфиполь, Павел оказывается в Фессалониках[80]. Далее путь его лежит в Афины, где знакомится с Дионисием Ареопагитом[81]. В Коринфе он знакомится с супружеской парой Прискиллой и Акилой[82] и останавливается на 1,5 года в годы правления Галлиона[83], то есть в 52 году. Именно здесь он пишет первое и, возможно, второе послание к Фессалоникийцам[84]. Затем Павел морем переплывает в Эфес (там он оставляет Акилу и Прискиллу), а оттуда морем в Иерусалим через Кессарию[85].

3-е апостольское путешествие

3-е апостольское путешествие

3-е апостольское путешествие было предпринято в Эфес[86], где апостолом Павлом в 54-57 годах были написаны Послание к Галатам и Первое послание к Коринфянам[84]. Из Эфеса Павел вторично отправился в Македонию, откуда он написал Второе послание к Коринфянам (57 год), а затем посетил Элладу[87]. Зимой 57 года Павел прибыл в Коринф[88]. Далее его путь лежал через Филиппы в Троаду, а оттуда в Милет. Морем, через Родос и Кипр, Павел прибыл в Тир[89]. В Коринфе в 58 году апостол Павел написал одно из самых значимых его посланий — Послание к Римлянам, адресованное христианской общине Рима.

Суд

В Иерусалиме иудеи обвинили Павла в том, что он вводит в Храм Соломона язычников[90]. Его повели на суд в синедрион, где началась распря между фарисеями и саддукеями. Однако иудеи не могли казнить Павла из-за римского гражданства, тогда его отправили в Кесарию на суд прокуратору Феликсу, который «оставил Павла в узах»[91]. Новый прокуратор Иудеи Порций Фест совместно с иудейским царём Агриппой решает переправить Павла в Италию на суд императору[92]. Здесь Павел в качестве пленника отправляется в своё последнее путешествие (из описанных в Деяниях Апостолов). Его корабль минует Сидон, Кипр, Миры Ликийские, Крит, Адриатическое море и терпит крушение близ острова Мелит[93]. Оттуда на корабле «Диоскуры» Павел прибывает сначала в Сиракузы, потом в Ригию и затем около 60 года[64] в Рим, где прожил ещё 2 года[94]. Из Рима апостол Павел написал послание к Филиппийцам, к Ефесянам, к Колоссянам и к Филимону[1]. Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с Тихиком. К этому же времени, возможно, относится и написание апостолом Послания к Евреям[95].

4-е апостольское путешествие

Согласно преданию, в Риме апостол был освобождён и совершил четвёртое миссионерское путешествие. На востоке он посетил ранее основанные им церкви. На острове Крит он рукоположил Тита во епископа Критского, затем в Малой Азии около 64—65 годов написал к нему послание (Послание к Титу). Затем апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа Ефесского, после посетил Македонию, откуда написал Первое послание к Тимофею (65 г.). В Коринфе Павел встретил апостола Петра, с которым пришёл в Рим в 66 году. Из Рима Павел осуществил путешествие в Испанию, по возвращении из неё был схвачен в Риме и помещён в узы. Считается, что из тюрьмы около 67 года Павел написал Второе послание к Тимофею[96].

Смерть

Согласно Церковной истории Евсевия Кесарийского, апостол Павел перенёс много страданий и был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне. Возможно, это произошло в 64 году, однако обстоятельства написания Послания к Титу позволяют отнести его смерть к более позднему времени — к 67[97] или 68 году[98], то есть после четвёртого апостольского путешествия.

На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура.

Католики отмечают память Петра и Павла 29 июня; Православные церкви, использующие Юлианский календарь, отмечают его 12 июля (н. ст.). В православии и католичестве Пётр и Павел — два наиболее почитаемых апостола, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой.

Внешний облик

Апокрифический раннехристианский текст «Деяния Павла и Фёклы», датируемый II веком, описывает Павла как «мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойную, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости»[99].

Сподвижники Павла

Энрике Симоне, Усекновение главы св. Павла (1887)
Усекновение главы св. Павла (1278—79)

Поскольку роль апостола Павла как апостола язычников была велика, то его миссия была бы невозможной без многочисленных сподвижников, которые упоминаются на страницах Нового Завета:

Обнаружение останков апостола Павла

Реконструкция возможного облика апостола Павла

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены

…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв.… …Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла

 — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым.

В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений.

Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

Послания апостола Павла

Основные статьи: Послания Павла и Авторство посланий Павла

Древнее христианское предание, разделяемое, в частности, Православной и Католической Церквями, присваивает апостолу Павлу авторство четырнадцати посланий, входящих в Новый Завет[10][101].

В научном сообществе (библейской критике) существует деление тринадцати посланий апостола Павла на две группы. Первую группу составляют так называемые протопаулинистские (прото-павловы) послания, то есть послания несомненно написанные апостолом Павлом (собственноручно или под диктовку). К ним относятся семь посланий: Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание к Филимону[102][84].

Вторую группу составляют так называемые девтеропаулинистские (девтеро-павловы) послания, то есть послания, относительно написания которых апостолом Павлом нет единой точки зрения. К ним относятся шесть посланий: Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу[102]. Учёные, отрицающие написание этих посланий апостолом Павлом, считают, что они были написаны от лица Павла после его смерти до начала II века, возможно, его учениками[84].

Принадлежность апостолу Павлу послания к Евреям современная западная библейская критика отвергает[103][104].

В качестве критериев подлинности посланий рассматриваются их вероятная дата написания, форма, стиль, лексика и богословские взгляды, изложенные в посланиях. Для объяснения некоторого различия в стиле посланий используется предположение, что на стиль девтеро-павловых посланий оказали влияния писцы-секретари апостола Павла[102]. Так один из писцов по имени Тертий указан в послании к Римлянам[105][84][106].

В настоящее время всё большее число современных учёных, имеющих разные богословские позиции, на основании полного стилеметрического анализа посланий (пропорциональное соотношение длины предложений, вариации в длине предложений, расположение ключевых слов в посланиях и др.), приводят доводы в пользу принадлежности апостолу Павлу всех 14 посланий, за исключением послания апостола Павла к Евреям[106]. Немецкая исследовательница Эта Линнеманн пришла к выводу о том, что «словарный состав не даёт нам никаких аргументов для провозглашения каких-либо писаний неаутентичными — будь то в отношении целых писем или отдельных их частей»[102].

Послания в Новом Завете расположены не в хронологическом порядке их написания, а в порядке уменьшения их длины (исключением является послание к Евреям)[106]. Самым ранним посланием считается первое послание к Фессалоникийцам (около 52 года), самым поздним — второе послание к Тимофею (около 67 года)[1]

№ Русское Латинское Рус. Полн. Мин. Язык оригинала[107]
1 Послание к Римлянам Epistula ad Romanos Рим Rom Ro Греческий (койне)
2 Первое послание к Коринфянам Epistula I ad Corinthios 1Кор 1 Cor 1C Греческий (койне)
3 Второе послание к Коринфянам Epistula II ad Corinthios 2Кор 2 Cor 2C Греческий (койне)
4 Послание к Галатам Epistula ad Galatas Гал Gal G Греческий (койне)
5 Послание к Ефесянам Epistula ad Ephesios Еф Eph E Греческий (койне)
6 Послание к Филиппийцам Epistula ad Philippenses Флп Phil Phi Греческий (койне)
7 Послание к Колоссянам Epistula ad Colossenses Кол Col C Греческий (койне)
8 Первое послание к Фессалоникийцам Epistula I ad Thessalonicenses 1Фес 1 Thess 1Th Греческий (койне)
9 Второе послание к Фессалоникийцам Epistula II ad Thessalonicenses 2Фес 2 Thess 2Th Греческий (койне)
10 Первое послание к Тимофею Epistula I ad Timotheum 1Тим 1 Tim 1T Греческий (койне)
11 Второе послание к Тимофею Epistula II ad Timotheum 2Тим 2 Tim 2T Греческий (койне)
12 Послание к Титу Epistula ad Titum Тит Tit T Греческий (койне)
13 Послание к Филимону Epistula ad Philemonem Флм Philem P Греческий (койне)
14 Послание к Евреям Epistula ad Hebraeos Евр Heb H Греческий (койне)

Критические замечания

С. И. Соболевский отмечал:

Послания апостола Павла в лингвистическом отношении безыскуственны; он писал так, как говорил, то есть живым языком того времени <…> разговорным языком более или менее образованных людей <…> недаром блаж. Иероним в своих комментариях не раз указывает на его знакомство со светской литературой (litterae saeculares), но вместе с тем и признаёт его недостаточное знание греческого языка, — конечно, литературного, аттического: <…> «еврей, родом из евреев, большой знаток своего родного языка, он не мог выражать глубоких чувств на чужом языке, да и не заботился особенно о словах, когда относительно смысла не было опасности».

— Греческий язык библейских текстов Κοινή. — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013. — С. 112.

См. также

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Павел апостол и его послания // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
  2. ↑ Рим. 11:13
  3. ↑ Деян. 22:6—11
  4. ↑ Деян. 9:3—8
  5. ↑ Деян. 9:1—20
  6. ↑ Деян. 13:4—12
  7. ↑ Святитель Иннокентий Херсонский. Жизнь Святого Апостола Павла. Первое апостольское путешествие Павла. Архивная копия от 7 октября 2016 на Wayback Machine
  8. ↑ Павел (апостол) // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  9. ↑ 1Кор. 11:28
  10. ↑ 10,0 10,1 Епископ Александр (Милеант). Что такое Библия. Послания апостола Павла. Архивная копия от 19 августа 2016 на Wayback Machine
  11. ↑ Даниелю Ж. Богословие иудеохристианства (Аспекты исторические и непреходящие). Архивная копия от 19 августа 2016 на Wayback Machine
  12. ↑ Как изображают апостолов Петра и Павла?. Дата обращения: 25 августа 2020. Архивировано 24 ноября 2020 года.
  13. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. — ISBN 9782822900003.
  14. ↑ Данн, с. 64—66.
  15. ↑ Деян. 16:10—17, 20:5—8, 27:1—16 — все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла
  16. ↑ Левинская, с. 13—55.
  17. ↑ Краткое резюме точек зрения на авторство приводимых в Деяниях речей дано в Talbert, C.H. 'Again: Paul’s Visits to Jerusalem', Novum Testamentum,, 9, 1967, pp. 26—40 (p. 37).
  18. ↑ 1-е Послание Климента 5:5, 47:1; Послания Игнатия к Эфесянам 12:2 и Римлянам 4:3; Послание Поликарпа 3:2 и 9:1.
  19. ↑ Известно лишь из Деяний (Деян. 9:11, Деян. 21:39, Деян. 22:3
  20. ↑ В Посланиях имя Савл нигде не упоминается.
  21. ↑ Рим. 11:1, Фил. 3:5
  22. ↑ Деян. 23:6
  23. ↑ Фил. 3:5; Гал. 1:4; Деян. 23:6, Деян. 26:5.
  24. ↑ Деян. 16:37, 38, Деян. 22:25—29, Деян. 23:27. В Посланиях упоминаний об этом нет.
  25. ↑ 1Кор. 15:9
  26. ↑ Деян. 22:3
  27. ↑ Доводы против ученичества у Гамалиила, равно как и римского гражданства Павла и ряда других фактов, не находящих подтверждения в Посланиях, приводятся, в частности, в Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth, Columbia: University of South Carolina, 1998. В фарисействе времён Павла шли постоянные споры между последователями раввинов Гиллеля и Шаммая. Гамалиил принадлежал к более «мягкой» школе Гиллеля, в то время как рисуемый Деяниями и Посланиями образ Павла-фарисея явно ближе к «суровым» шаммаитам (Райт, с. 26—37). Это может служить доводом против свидетельства Деяний об учении у Гамалиила или, по крайней мере, говорить о расхождении в убеждениях между Савлом и его учителем.
  28. ↑ Например, Рим 4:3—25, Гал 3:8—14 и 2 Кор 3:7—18 можно рассматривать как примеры мидраша. Об использовании в Новом Завете пяти приёмов еврейской экзегезы (таргум, мидраш, пешер, типология и аллегория) см. Данн, с. 122—32; Толкование Нового Завета, с. 239—264.
  29. ↑ Деян. 18:3
  30. ↑ См., например, 1Кор. 9:13 — 1Кор. 9:15
  31. ↑ 31,0 31,1 1Кор. 7:8
  32. ↑ 1Тим. 4:2, 3
  33. ↑ Основы социальной концепции Русской Православной Церкви X.1. Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 6 марта 2011 года.
  34. ↑ Святитель Игнатий Брянчанинов. О монашестве. Архивная копия от 17 августа 2010 на Wayback Machine
  35. ↑ Деян. 26:10
  36. ↑ Талмуд Sanftedrin 3Н издания Санкина, 1 том. 229 с.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, издания Санкина; Талмуд, 1 том, 411 с.
  38. ↑ Житие святой мученицы Зинаиды. Дата обращения: 18 июня 2008. Архивировано 20 ноября 2012 года.
  39. ↑ Родным языком большинства евреев диаспоры был греческий. Тем не менее, многие комментаторы трактуют слова Павла о себе как о «Еврее от Евреев» (Фил 3:5) в том смысле, что Павла с детства учили говорить по-еврейски и/или арамейски, так что греческий был для него не родным, а вторым языком (Радостная Весть, с. 410; Еп. Кассиан, с. 203; Роджерс, с. 708; Данн, с. 295). О евреях-«эллинистах», говоривших по-гречески, и евреях-«евреях», даже в диаспоре сохранявших в качестве повседневного языка арамейский (или еврейский), см. раздел Участие в преследовании христиан.
  40. ↑ Книга Raphael Lataster «Was the New Testament Really Written in Greek?». В книге кроме разбора игры слов, стихосложений Пешитто, уделяется внимание разночтению греческих манускриптов, могущих появиться только, если предположить первенство арамейского оригинала Нового Завета http://www.aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm. Архивная копия от 16 марта 2009 на Wayback Machine частичный перевод этой книги [1] (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 15-05-2013 [4196 дней]).
  41. ↑ В частности, в Тарсе во времена Павла находилась школа известного стоического философа Нестора, бывшего какое-то время наставником императора Тиберия.
  42. ↑ Деян. 9:30
  43. ↑ Ауни, с. 181—222. Масштабные исследования использования форм и приёмов греко-римской риторики в Новом Завете были инициированы книгой Betz, H. D. Galatians: A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia, Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ В частности, в 1 Кор 15:33 Павел цитирует комедиографа Менандра («Таис», фр. 218), в Послании к Титу 1:12 — сочинение Эпименида «Об оракулах», а в речи перед афинянами (Деян 17:28) приводит строчку из дидактической поэмы Арата «Явления». Конечно, отсюда вовсе не следует, что Павел читал эти сочинения, но всё же очевидна некоторая степень его знакомства с эллинистической культурой.
  45. ↑ Критический разбор исследований на эту тему см., например, в Metzger, B. M. 'Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity', In: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, A. J. M. 'The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology', Novum Testamentum, 29, 1987, pp. 53—72. Краткое резюме дано в: Мецгер, с. 265—266.
  46. ↑ При первом упоминании в Деян 7:58 Савл назван юношей. Можно предположить, что он был моложе Иисуса на 10—20 лет.
  47. ↑ 1 Кор 15:9; Гал 1:13, 23; Фил 3:6.
  48. ↑ 48,0 48,1 Деян. 7:58
  49. ↑ Левинская, с. 247—248. Некоторые исследователи сомневаются в историчности свидетельства Луки об участии Савла именно в расправе над Стефаном и последовавших гонениях на христиан в Иерусалиме. В частности, A. Hultgren пишет: «В этом месте Деяний Лука хотел представить читателю Павла, и так как известно было, что Павел участвовал в преследованиях церкви, Лука ввёл его в повествование о первом акте преследований (убийстве Стефана) и так называемом „великом гонении“ (Деян. 8:1)» (Hultgren, A. 'Paul’s Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', Journal of Biblical Literature, 95, 1976, pp. 97—111).
  50. ↑ др.-греч. σκάνδαλον — „скандал“, соблазн; камень преткновения; то, что сбивает с верного пути.
  51. ↑ 1Кор. 1:23
  52. ↑ Гал. 3:13
  53. ↑ Втор. 21:33
  54. ↑ Распятие — римская казнь, а не разновидность повешения; дерево — метонимия деревянного креста. Когда в Ветхом Завете говорится о повешении, не всегда можно с однозначностью сказать, идёт ли речь о повешении в современном смысле слова или о распятии (см., например, рассказ о том, как Иисус Навин повесил пять аморрейских царей на пяти деревьях (Нав. 10:26). Крест несколько раз назван древом в Деяниях (Деян. 5:30, Деян. 10:39, (Деян. 13:29). Возможно, этот образ получил распространение под влиянием интерпретации Павлом Второзакония (Втор. 21:23). Символика дерева-креста очень широко распространена в христианской литературе.
  55. ↑ Представления о страдающем и гибнущем Мессии в ортодоксальном иудаизме того времени не было. Толкование 53-й главы книги пророка Исайи как пророчества об искупительной жертве Мессии впервые появилось именно в христианстве. Правда, важным исключением из этих утверждений может быть Кумранская община. О развитии внутри иудаизма представления о страдающем Мессии, основанного на толковании Ис. 53, см. Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation, In: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Автор возводит эту (в основном, средневековую) традицию к свиткам Мёртвого Моря.
  56. ↑ 2Кор. 11:23, 2Кор. 11:24
  57. ↑ Похожие дисциплинарные наказания за неповиновение религиозным властям предписываются Мишной (Санхедрин 1:2, 9:5), составленной позднее, но, возможно, отражающей практику времён Павла. Ср. также предсказание Иисуса (Мк. 13:9, Мф. 10:17) о том, что его последователей будут бить в синагогах.
  58. ↑ На это может указывать тот факт, что, по сообщению Луки (Деян. 8:1), «все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Под «апостолами» здесь, возможно, следует понимать консервативную («иудеохристианскую») общину христиан из «евреев», остававшихся строгими приверженцами храмового культа. Иначе трудно представить, что гонения затронули всех, кроме вождей движения, которых должны были схватить в первую очередь. Впоследствии, руководимая братом Господним Иаковом иерусалимская община оставалась оплотом консервативного иудейского христианства. См. Данн, с. 294—301. Впрочем, в последнее время общепринятая теория о разделении ранней церкви на «эллинистов» и «евреев» была подвергнута сомнению, см. Hill, C. G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church, Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Деян. 9:1 — Деян. 9:2
  60. ↑ Ранние послания Павла. Дата обращения: 27 марта 2014. Архивировано 28 марта 2014 года.
  61. ↑ Деян. 9:8 — Деян. 9:9
  62. ↑ Деян. 9:17 — Деян. 9:18
  63. ↑ Гал. 1:17
  64. ↑ 64,0 64,1 64,2 64,3 Павел. Дата обращения: 2 апреля 2014. Архивировано 7 апреля 2014 года.
  65. ↑ 2Кор. 11:32
  66. ↑ Гал. 1:18
  67. ↑ Деян. 9:26 — Деян. 9:27
  68. ↑ Деян. 11:25
  69. ↑ Апостол Павел. Дата обращения: 25 марта 2014. Архивировано 25 марта 2014 года.
  70. ↑ Деян. 13:4
  71. ↑ Деян. 13:46
  72. ↑ Деян. 14:4
  73. ↑ Деян. 14:12
  74. ↑ Деян. 14:26
  75. ↑ Деян. 15:1 — Деян. 15:6
  76. ↑ Деян. 15:35
  77. ↑ Гал. 2:11 — Гал. 2:14
  78. ↑ Деян. 16:6
  79. ↑ Деян. 16:12
  80. ↑ Деян. 17:1
  81. ↑ Деян. 17:34
  82. ↑ Деян. 18:2
  83. ↑ Деян. 18:12
  84. ↑ 84,0 84,1 84,2 84,3 84,4 Браун Рэймонд. Введение в Новый Завет Том II. Павловы послания (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 октября 2016. Архивировано 3 июня 2017 года.
  85. ↑ Деян. 18:22
  86. ↑ Деян. 19:1
  87. ↑ Деян. 20:2
  88. ↑ Толкование Библии, Второе Послание к Коринфянам. Дата обращения: 1 апреля 2014. Архивировано 30 марта 2014 года.
  89. ↑ Деян. 21:3
  90. ↑ Деян. 21:28
  91. ↑ Деян. 24:27
  92. ↑ Деян. 26:32
  93. ↑ Деян. 28:1
  94. ↑ Деян. 28:30
  95. ↑ Первые римские узы св. ап. Павла // Руководство к изучению Посланий Святого Апостола Павла и Апокалипсиса. — Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. — 2006 г.. Дата обращения: 19 апреля 2022. Архивировано 19 апреля 2022 года.
  96. ↑ Четвёртое миссионерское путешествие св. ап. Павла (64—66 гг.) // Руководство к изучению Посланий Святого Апостола Павла и Апокалипсиса. — Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. — 2006 г.. Дата обращения: 19 апреля 2022. Архивировано 19 апреля 2022 года.
  97. ↑ Содержатся ли в Библии описания смерти апостолов? Каким образом умерли апостолы?. Дата обращения: 2 апреля 2014. Архивировано 7 апреля 2014 года.
  98. ↑ Мученичество Святого Апостола Павла. Дата обращения: 2 апреля 2014. Архивировано 24 сентября 2014 года.
  99. ↑ Деяния Павла и Феклы. Русская апокрифическая студия. Дата обращения: 5 апреля 2019. Архивировано 24 июля 2019 года.
  100. ↑ Кол. 4:14
  101. ↑ Канон Писания // Катехизис Католической Церкви.. Дата обращения: 6 октября 2016. Архивировано 23 июля 2012 года.
  102. ↑ 102,0 102,1 102,2 102,3 Ковшов М. В. Что на самом деле написал апостол Павел?. Дата обращения: 1 октября 2016. Архивировано 24 сентября 2020 года.
  103. ↑ А. А. Ткаченко, иером. Николай (Сахаров). Послание к Евреям // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : «Евангелическая церковь чешских братьев — Египет». — С. 226-237. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  104. ↑ Ковшов М. В. Адекватное толкование Библии даётся изнутри Предания (недоступная ссылка). Дата обращения: 4 октября 2016. Архивировано 5 августа 2017 года.
  105. ↑ Рим. 16:22
  106. ↑ 106,0 106,1 106,2 Мецгер, Брюс. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. Архивная копия от 29 сентября 2019 на Wayback Machine
  107. ↑ Протоиерей Олег Стеняев.«Беседы на послание к Римлянам св.ап. Павла (беседа 1-я)». Архивная копия от 14 ноября 2018 на Wayback Machine

Литература

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Апостол_Павел&oldid=20534213