Бенедикт Перейра

Бенедикт Перейра
Бенедикт Перейра
	лат. Benedictus Pererius
Оказавшие влияние	Платон, Аристотель, Александр Афродисийский, Фемистий, Симпликий, Цицерон, Боэций, Плотин, Прокл Диадох, Аверроэс, Альберт Великий, Фома Аквинский, Христофор Клавиус
Испытавшие влияние	Галилео Галилей, Себастьян Искьердо

Бенедикт Перейра (лат. Benedictus Pererius; исп. Benito Pereira; при рождении Бенито Перейра; 4 марта 1536, Русафа — 6 марта 1610, Рим) — испанский иезуитский философ, теолог, экзегет^[1], основоположник рационалистического подхода к библейским текстам.

Биография

Перейра родился в 1536 году в Руcафе, недалеко от Валенсии, в Испании. Он вступил в Общество Иисуса в 1552 году, где с 1558 года по 1567 год преподавал метафизику, логику, физику, после чего, став профессором, преподавал теологию и Священное Писание в Римской коллегии. Колоссальная работа Перейры, его впечатляющая культура и обширные знания позволили ему занять кафедру Священного Писания в Collegio Romano, хотя он также преподавал логику, натурфилософию и метафизику^[2].

Среди его увлечений была алхимия, которую он считал самой благородной, хотя и самой скрытой и трудной частью естественных знаний. Он считает себя сторонником теории трансмутации металлов, хотя и предупреждает о пагубности деятельности алхимиков для самых слабых умов, которые легко могут навлечь на себя отчаяние.

Философские взгляды

Учение о природе

Самая значительная работа Перейры, получившая широкое распространение по всей Европе, — это трактат по натурфилософии De communibus omnium rerum naturalium Principiis et effectionibus (Об общих принципах и свойствах всех естественных вещей), опубликованный в Риме в 1576 году и десять раз переизданный в XVI веке в Париже, Риме, Лионе, Венеции и Кельне. Многие ссылки Галилея в его рукописи «Juvenilia» на древние и средневековые источники прямо или косвенно взяты из трактатов Перейры, например, теория virtus impresa или двигательной силы, изложенная Галилеем в «De motu»^[3].

Первоначально составленный в 1576 году в Париже, De communibus в значительной степени основан на лекциях Перейры в Collegio Romano, которые он читал в 1560-х годах. Хотя, судя по названию, работа в основном посвящена физике Аристотеля, рукописные свидетельства позволяют предположить, что различие между метафизикой, физикой и математикой впервые появилось в лекциях Перейры по другим сочинениям Аристотеля, главным образом по метафизике. В целом структура, стиль и основная цель трактата демонстрируют, что он был разработан как общая программа преподавания философии и научных вопросов в рамках ордена иезуитов.

Перейра утверждает, что есть две основные «секты», подход которых к философии и науке должен быть отвергнут: в то время как внутри первой отвергаются и осуждаются все философские вопросы как те, что противоречат христианскому учению, существуют и такие, кто считает, что все возможно доказать рациональными аргументами и философией. Утверждая, что существует универсальная наука, которая включает в себя все остальные науки как таковые и, следовательно, стоит выше всех других дисциплин, Перейра защищает натурфилософию и обеспечивает теоретические рамки, в которых натурфилософское исследование является действенным способом наблюдения за красотой природы как наиболее наглядным проявление воли Бога. В то же время он настаивает на том, что, учитывая его общий аргумент о месте метафизики, авторитет Аристотеля в натурфилософских вопросах не является абсолютным, что, в свою очередь, открывает путь к дальнейшим натурфилософским исследованиям, особенно в тех случаях, когда Аристотель был неправ. Таким образом, разделив функции метафизики и натурфилософских дисциплин и пересмотрев метод натурфилософского исследования, Перейра вносит значительный вклад как в аристотелевскую традицию натурфилософии XVI века, так и в зарождающийся иезуитский подход к изучению природы.

Трактат De communibus также часто цитировался различными авторами того времени при обсуждении проблемы природы математики и её эпистемологического статуса. Перейра утверждал, вопреки мнению Христофора Клавия, что математику нельзя назвать наукой в аристотелевском смысле, потому что она не рассматривает никаких причин и не подчиняется формальным канонам силлогистики^[4].

В этом труде, задуманном как ответ на неаристотелевские философии природы, широко появившиеся в начале шестнадцатого века (в трудах Пьетро Помпонацци, Бернардино Телезио, Симоне Порцио), Перейра изменил роль физики во всей философии, прямо заявив, что метафизика предшествует всем частным областям философии.

Дискуссия с Христофором Клавием

Перейра выступал откровенным противником Христофора Клавия в Collegio Romano^[5]. Споры касались природы математики. Перейра утверждал, что математика не является наукой в собственном смысле, а математические доказательства указывают на сложные отношения между числами, прямыми, фигурами и т. д., но им не хватает логической силы доказательства истинных причин или сущности вещей. Более того, у математики нет настоящего предмета; она просто устанавливает связи между различными свойствами. Клавий ответил в «Prolegomena in Euclidis elementorum libri XV», что предметом математики является сама материя, поскольку вся математика «погружена» в материю. Дебаты имели огромные последствия в отношении включения математики в качестве основного предмета в учебную программу иезуитов.

Труды

Об общих принципах и свойствах всех естественных вещей (De communibus omnium rerum naturalium principiis et affectionibus. Libri quindecim), Roma, 1576.
Adversus fallaces et superstitiosas artes, id est, Demagica, de observatione somniorum, et de divinatione astrologica, Roma, 1591.
De magia, de observatione somniorum, et de divinatione astrologica, libri tres, Colonia Agrippina, 1598.
Комментарий и диспутации к книге Бытия (Commentariorum et disputationum in Genesim tomi quatuor,Hierat, Coloniae 1601.
Disputationes selectissimae super libro Apocalypsis beati Ioannis Apostoli,1607.
Избранные диспутации о Священном Писании (Selectarum disputationum in sacram scripturam), in cinque volumi: 1601, 1603, 1606, 1608, 1610.

См. также

Примечания

↑ Sommervogel C. Benedict Pereira (англ.) (1892). Дата обращения: 27 сентября 2021. Архивировано 27 сентября 2021 года.
↑ Marcial Solana: Historia de la filosofía española. Época del Renacimiento. Madrid, 1941, cap.III.
↑ Carugo, Adriano «Les jésuites et la philosophie naturelle de Galilée: Benedictus Pereirus et le „De motu gravium“ de Galilée» (en francés). History and Technology, núm. 4, 1987, pàg. 321—333.
↑ López Piñero, José María; Navarro Brotons, Víctor. Història de la ciència al País Valencià. València: Edicions Alfons el Magnànim — IVEI, 1995, p. 95 ss.
↑ Amir Alexander. Infinitesimal: How a Dangerous Mathematical Theory Shaped the Modern World. — New York: Scientific American/Farrar, Straus and Giroux, 2014. — С. 68. — ISBN 978-0374176815.

[1] Sommervogel C. Benedict Pereira (англ.) (1892). Дата обращения: 27 сентября 2021. Архивировано 27 сентября 2021 года.

[2] Marcial Solana: Historia de la filosofía española. Época del Renacimiento. Madrid, 1941, cap.III.

[3] Carugo, Adriano «Les jésuites et la philosophie naturelle de Galilée: Benedictus Pereirus et le „De motu gravium“ de Galilée» (en francés). History and Technology, núm. 4, 1987, pàg. 321—333.

[4] López Piñero, José María; Navarro Brotons, Víctor. Història de la ciència al País Valencià. València: Edicions Alfons el Magnànim — IVEI, 1995, p. 95 ss.

[5] Amir Alexander. Infinitesimal: How a Dangerous Mathematical Theory Shaped the Modern World. — New York: Scientific American/Farrar, Straus and Giroux, 2014. — С. 68. — ISBN 978-0374176815.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]