Зумсой (тайп)

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
У этого термина существуют и другие значения, см. Зумсой.
Исторический тайп
Зумсой
чечен. Зу(м)сой
Зумсой._1906_годЗумсойцы. 1906 год
Этноиерархия
Раса европеоидная
Тип расы кавкасионский
Подгруппа вайнахская
Общие данные
Язык итумкалинский диалект чеченского
Религия
Первые упоминания

поселения (IX-X вв.)

общества (XVII век)
В составе чеченцев
Историческое расселение

Северный Кавказ:

• ист. область Зумса

Зумсойцы (в литературе встречаются вариации: дзумсойцы, дзумсы, зумсоевцы, зумсовцовы; самоназвание: Зу(м)сой[⇨]) — чеченский тайп (единица общественной организации), чаще всего рассматривается, как самостоятельное общество, не входящее в какой-либо тукхум[1]. Тем не менее на определённых этапах зумсойцы входили в различные территориальные группы в пределах Аргунского ущелья[Прим. 1][2][3]. Считался одним из политически активных тайпов. Объединён в кровнородственный союз с обществами Тумсой и Чантий[4][5][6].

Тайп имеет родовую гору Зумс-Лам в Итум-Калинском районе Чеченской республики. В черте также находится множество вершин: Селин-Лам, Ленаш-Корта, Це-Корта и др[7][8].

Название

Эндоним Зумсой (в ед. ч. – Зумсо, Зусо [зу́:са]) разделяется на две составные части, от чечен. Зу – ёж, колючий и Сой, Са – окончание обозначающее людей, человека либо знание. Ёж — тотемное животное, в чеченском фольклоре считается священным и носителем мудрости. Этнограф С-М. Хасиев отмечает, что некоторые тайпы носят ритуально-кастовые названия[9][10][11].

Варианты этнонима в литературе
№ Название Автор Дата
1. Зумсовцовы[12] Митька Протопопов 1651
2. Зумсой[13] Лев Энгельгардт 1829
3. Зунсо[14] Павленко и Кузнецов 1836
4. Дзумсо[15] Мелентий Ольшевский 1844
5. Изумсой[16] Ипполит Вревский 1852
6. Джумсой[17] Павел Кемферт 1860
7. Зунсы[18] Абдурахман Ал-Газикумух 1865
8. Дзумсы[19] Магомед Мамакаев 1932
9. Зусой[20] Сайпуди Натаев 1981
10. Зумси[21] Руслан Закриев 2008

Субгруппы

В звене горы Зумс-Лам. Пик 2463 метра

Как и многие народы на определённом этапе своего развития, нахи использовали сложную систему названий для существовавших в их среде форм объединений, структура которых состояла из групп разной численности и статуса, тайп по мере своего роста делился на подгруппы и ветви, так называемые фратрии и патронимы (чечен. гара, некъе)[22].

Список фратрий
Название Чеченская орфография Родовые центры
Амбасой Іамбасой Амбаса
Хилдехарой Хилдиехьарой Хилдеха
Ханкурой Хьанкурой Ханкура
Доркулхой Доркъулкхой Доркулчи
Кештерой Каьштой Кешта
Кумарткалой Кхумарткхаллой Кумарткала
Гожахехой Гожахьехой Гожахеха
Гургой ГІургІой Гургай
Исмаилкалой ИсмаІилкхаллой Исмаилкала
Олгузой Оьлгузой Олгузи
Онжохой Іонжохой Онжоха
Айкалой Айнкхаллой Айкала
Мехтикалой Маьхьткхаллой Мехтикала
Мужиарой Муьжеарой Мужиар
Самголой СамгІолой Самголчу
Сесаной Сесаной Сесачу
Селгуной СелгІуной Селгуне
Селетой СелетІой Селета
Чайнарой Чайнарой Чайнара
Чалхой Чалхой Чалха

Патронимы, ведущие свое имя от праотца в недавнем прошлом: Алди-некъе, Борзи-некъе, Песхар-некъе, МаIаш-Iалат-некъе, Пхьакоч-гара, Пхьачи-некъе, Сардакъ-некъе, Сурум-гара, Iади-некъе, Дади-некъе, Iаьли-гара, Къеди-некъе, Куьри-гара, Чопанан-некъе, Игач-некъе, Жани-некъе, Тами-некъе, Яскхи-гара и др[23][24].

Этноистория

Происхождение

Зумсойцы исторически населяли Аргунское ущелье, которое казаки также называли Кашлановским, по-видимому, из-за множества топонимов связанных со словом Каш, Кеш — могила либо Кав, Ке — врата и Ла — чечененское окончание, в документах XIX века нередко упоминается, как «Железные врата», данное ущелье считалось некой пограничной заставой между Кавказом и Закавказьем[25]. Селение их в исторических сводках известно еще в IX-X веках под наименованием Кешта (поселок Зумсоя). Исход зумсойцев сохранился на уровне преданий: считается, что родоначальник изначально обитал в районе Галанчожский, в так называемом месте (чечен. ГIов тIехьашка), неподалёку от хутора Ковхе, где находятся развалины древнего строения — оттуда, по преданию, переселились три брата: Зумсо, Тумсо и Чанти. Со временем Чанти и Зумсо обосновались в Итум-Калинском районе, Тумсо в Шатойском[26][27][28][29].

Зумсойское ущелье

Альтернативная версия

О происхождении и названии чеченцев в книге «Кавказ с 1841 по 1866 год» и мемуарах 1849 года генерала инфантерии и военного писателя Мелентия Ольшевского:

В горах, не в дальнем расстоянии от настоящего Веденя, жил богатырь Нохчэ, у которого было двенадцать сыновей, таких же крепких и сильных, как он сам.

Когда Нохчэ дожил до глубокой старости, то его потомство, состоящее из внуков и правнуков, оказалось столь великим, что, во избежание распрей и неудовольствий, он дал совет своим сыновьям расселиться по горам, и не ближе, как на день пути один от другого. При этом заповедал им не спускаться с гор и беречь свои леса, потому что в тех и других заключалось их согласие и спокойствие.

Разделившисьсь на двенадцать отдельных семей, сыновья Нохчэ, места своего водворения назвали по своим именам, и с того времени образовались общества, известные нам и поныне: Ичкери, Аух, Чабирли, Шубухи, Шато, Дзумсо, Кисти, Цори, Галаш, Галгай, Джерах и Ангушт[30].

В чеченской культуре сохранились легенды о родоначальнике Турпале Нохчо. Также часто связывают с прародиной чеченских племен область Нашха[31].

Доисламская эпоха

Историк С. А. Натаев в своем материале о доисламской эпохе и жречестве в Чечне, что заменяло нынешние социальные и юридические функции. В списке тайпов, которые входили в жреческую касту, он отмечает Зумсойцев:

Зусой — жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 9-12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер[32].

На полетеизм намекают и множество символов и мест, считавшиеся культовыми. Гора Селин-Лам, урочища Селета и Делиаре, где происходили праздники в честь языческих богов Селы и Дела, хребты Цен-корта и Гелен-корта, от бога Цая и бога солнца Гелы. Инжилан когу — лощина, где стояло святилище, в котором хранился Инжил[23].

Оставшаяся часть арки. Символы, всадник и языческие солнечные кресты
Петроглифы в виде бесконечности, встречающиеся на аланских пряжках и связывающие со Средиземноморьем[33]

XVII—XX века

Селение (Кабак) Зумсоев. Землицы Северо-Восточного Кавказа XVII века

Этноним «чеченцы» в русских документах XVI—XVII вв. еще не встречался. Для обозначения этой общности использовались названия «зумсой», «мерезанские люди», «минкизы», «ококи»,«тшанские люди»[34].И. Л. Набок

Экспедиции на Кавказе

Академик Гамель сообщил Академии наук на её заседании сведения, почерпнутые им из письма генерала Энгельгардта:

Письмо

Касательно двухсотлетнего, Императорскою Академию Наук приисканного документа, продолжительные исследования, кажется, дали мне уверенность, что открыто сокровище, которое тогда с Москвы приезжали искать в здешней стране. Гора, содержащая в себе руду, находится при реке Аргуне, коею отчасти даже и вымывается, так что руда лежит раскрытая. Главную жилу полагаю в три сажени, и возле оной есть еще другие меньшие. Ныне страна сия, принадлежит небольшому народу, называющемуся Зумсой[35].

— Энгельгардт
Карта Кистии. 1836 год
Военно-топографическая карта Кавказского края 1847 года

Племя Шубутов

Шубуты или Шаток обитают в долине верхнего течения Аргуна, в числе около 15,000 душ. Состав: Шатоевцы, Чантийцы, Дзумсой и друг. общества.

Генеральная карта Кавказа 1858 года

Нахское мухаджирство

После Кавказской войны началось массовое переселение горцев. Практически 30 % чеченцев, преимущественно горные общества начали переселяться в Турцию, Иорданию, Сирию, а также выселения с их родных краев на равнину. Коснулось это обществ карабулакских, дышнинских, мулкоевских, харачоевских, чантинских, дзумсоевских и др. Уничтожение мелких хуторов объяснялось тем, что чеченское население жило мелкими хуторами, общая порука законом и все происходящее… оставалось тайной для царской власти[36].

Такого рода массовые переселения чаще всего совершались в принудительном порядке и не всегда проходили без эксцессов. Так, восстание 1860—1861 гг. в Ичкерийском и Аргунском округах во многом было спровоцировано стремлением Н. И. Евдокимова осуществить крупное перемещение чеченского населения. Селение дзумсойцев было разрушено до основания в 1860 и 1877 годах, а сами сосланы. Тем не менее жители снова возвращались и восстанавливали свои хутора. Всего за время царского режима селение Зумсой предавалось огню девять раз[37][38].

Разрушенные и сожжённые башни

Депортация вайнахов

По различным данным в местах Хайбаха и Зумсоя в феврале 1944 года были убиты и сожжены более 1300 человек, а села стерты. В Зумсое насчитывалось 950 дворов до выселения. До 70 человек не пожелав покидать родной очаг скрылись в лесистых ущельях, большинство погибло от лишений и столкновений с чекистами. После возвращения чеченцев власть запретила зумсойцам селиться в родовом центре, отрицая убийства и существования как такового пункта. До начала 70-х годов власти несколько раз устраивали на жителей рейды, аргументируя тем, что зумсойцы укрывали абрека Хасоху Магомадова, но жители снова возвращались в свои дома. В 75-м на непослушных хуторян вновь совершили облаву. Спокойно обосноваться в Зумсое они сумели лишь к развалу СССР[39][40][41][42][43][44].

Зумсоевцы в период депортации

Сражения

Нашествие Тамерлана. XIV век

Среди чеченцев сохранились предания о героях XIV века. Историки А. Тесаев и А. Ангуни описывают этот период. О том, как Кало, Ирдиг и Маммач встретили тимуровское нашествие в пределах чеченского царства Самим, которое также упоминает Зафар-наме в своих летописях. После того, как Тамерлан взял под контроль Ханкальское ущелье и установил свою ставку на склоне «Лаьнчиг боьра», от прозвища Тимура — Ленг, то есть хромец. Открыв путь на плоскость. Пройдя с боями равнину, Тимур подошел к Аргунскому ущелью[45][46].

Сигнальные огни, подожженные жителями низовьев Аргунского ущелья, оповестили чеченцев о приближении врага. Оборону на данном участке возглавил предводитель Кало, сдерживавший войска Тамерлана в районе современного Шатоя. Первым на помощь подоспел отряд из зумсоевского общества под предводительством Ирдига. Тимур миновал территорию современных Шатоя, Нихалоя, Гучан-Кале, так же его войско наводнили Зумсой. В своей хронике Зафар-Наме рассказывает, как Тамерлан лично пошел в горы и возмущенный дерзостью горцев приказал сбросить со скалы тамошних жителей[46][45][47][48].

Поэма «Сестра семи витязей»

Замок незыблемо в мире подлунном,
Словно Атлант, несгибаем, стоит.
«Замок семи храбрецов» ему имя —
Памятник славы Дзумсы боевой.
Если бы не были стены немыми.
Много про век рассказали бы свой.
Я ж, восхищенный искусством высоким
Предков, создавших, могучий, тебя
Нынче пишу эти бледные строки.
Каждый твой камень замшелый любя.
Против тебя были слабы аскеры,
Шаха персидского сталь и свинец.
Не покорил тебя жадный без меры
Царь из царей, сам железный Хромец.
Вот как приветил Дзумса Тамерлана.
Хан, говорят, огрызнулся тотчас
«Ну и колючка, народ этот странный
Добрый Аллах пусть печется о вас!».

— Магомед Мамакаев. 1932 год
Оставшаяся стена от сооружения, чей возраст датируется XIV–XVI вв и, по поверьям, имел 6 этажей и бойницу[49]

Кавказская война

Зумсойцы поддержали идею джихада против Российской экспансии и вступили в ряды Имамата. В 1840 году, когда Шамиль находился в Шатое у Батуко, по его приглашению к нему прибыли два эмира — Мааш Зумсоевский и Чупалав Ачининский. Они явились с конными отрядами из своих округов — отмечает Имаммухаммад Гигатлинский. Далее он пишет:

«Но зато явились они к имаму вместе с кавалеристами… сидящие на прекрасных скакунах, которые время от времени вставали на дыбы, удивляли зумсоевцы и очининцы людей, взиравших на них, своей великолепной одеждой, сшитой из лёгких тканей, и своим оружием, покрытым сверкающим серебром.

Имам Шамиль, когда увидел прибывших к нему этих зумсоевцев и очининцев, вышел к ним. Шамиль вышел к ним тогда с почтением, прославляя и благодаря названных выше гордых эмиров, Мааша и Чупалава, за то, что вошли они в ряды его последователей, чтобы помогать исламской религии.

Тут имам Шамиль первым делом назначил Чупалава наибом в округ, именуемый Ачинни. Затем был назначен наибом Мааш Зумсоевский — в округ именуемый Зумсой и Чинахой»[50].

Мааш также подарил Шамилю своего коня, отдав его вместе с седлом и уздечкой. Пробыл наибом лишь год и внес большой вклад в дело объединения различных чеченских обществ под единым предводительством и государством[51].

Сражение в малой Чечне. 1852 год

Сёла у Рошни и Гойты Малой Чечни. 1852 г

К отряду Барятинского присоединился генерал-майор Вревский с батальоном Эриванскаго карабинерного полка. Выступили колонны в экспедицию в Малую Чечню, в ущелья речек Рошни и Гайты, к селениям Чингурой, Изумсой, Шаухал. Атаман Круковский, с казаками отделившись от Барятинского, выехал на рекогносцировку аула Шаухал и был убит; казаки отступили. Вревский достиг Рошни, прошел густой лес, оставив на опушке его батальон полка Кн. Чернышева и саперов, овладел поляной, зажег запасы зерна, сена и ближайшие хутора, когда те еще спали; при отступлении отряда чеченцы бросились в кинжалы, и бой продолжался несколько часов, до выхода отряда из леса; потери — 150 чел, в боях у Чингуроя, Изумсоя и Шаухала[52][53].

Восстание в Чечне. 1860—1861 годы

После падения Имамата в 1859 году, некоторые не смирившиеся ушли в горы и продолжали партизанскую борьбу, главные из которых бывшие наибы и командиры: Байсангур Беноевский, Ума Дуев и Атабай Атаев. В июне 1860 года Ума Дуев и Атабай Атаев возмутили Аргунское общество Дзумсой, волнение начало переходить все западнее. Генерал Баженов с тремя колоннами предпринял движение в Дзумсой. В ноябре восстание приобрело второе дыхание и распространилось уже на весь Аргунский округ, ядром восставших было дзумсоевское общество, отсюда чеченцы делали частые нападения на укрепления и царские войска. В течение нескольких месяцев с переменным успехом продолжался бунт. Полковник Туманов истребил большую часть домов дзумсоевцев[54][55][56].

Баженов соединил терлоевские общества проживавших в верховьях реки Аргуна в три аула, та же участь постигла и мулкоевское общество. Полковник Черняев провел аналогичные действия в дишнеевском и харачоевском обществах. Чантинцев генерал-майор П.И. Кемпферт переправил в ближайшие окрестности у укрепления Евдокимовского. Представители общества Дзумсой не пожелали вернуться к мирной жизни и скрылись в лесных массивах ущелья Лориах. Последнее сражение Ума Дуева произошло у Андийского хребта. Ума отправится в ссылку, однако, по многочисленным просьбам зумсойцев, возвратится через 4 года. Ко всему прочему, областная администрация возьмет в заложники его семилетнего сына Даду, отправив в Россию, чтобы держать Уму в сети. В Дзумсой было совершено несколько походов за время восстания[57][58][59][60].

3-го декабря отряд втянулся в ущелье. Мы начали подыматься в гору, опушенную редким лесом; на земле было разброшено множество патронов — следы последнего боя князя Туманова в дзумсоевском лесу. Неизбежный шорох уже торчал на дороге, передавали приказания генерала; тульская рота полезла занимать боковую цепь; орудия двинулись прямо по полого-спускавшейся тропе. Впереди раздавались редкие выстрелы, густо! Дым валил снизу, потому что дзумсойцы сами зажгли свои сакли[61].

— Фельетон. Движение в Дзумсой. 1863 год
Скульптура Ума Дуева XIX века в музее Санкт-Петербурга

Восстание в Чечне и Дагестане. 1877—1878 годов

В 1877 году Алибек-Хаджи возглавил в Чечне восстание. 70–летний Ума-Хаджи Дуев появляется среди повстанцев в Чеберлое, после подавления бунта, Ума-Хаджи поднимает восстание в другом месте — в Дзумсое. Партия Ума-Хаджи начала вести перестрелку с милицией поручика Сервианова, через день, не сумев сдержать натиск Умы, был вынужден просить помощи у окружного начальника. Подполковник Лохвицкий выступил в Дзумсой с 6 ротами пехоты, 100 казаками, охотниками и артиллерией. Со стороны Хали-Кале зашли отряды поручика Степагова. Ума сумел отбиться, однако был ранен[62][63][64][64].

С Ума-Хаджи находились его старшие сыновья Тутакай и Беци, младший же Дада был среди офицеров, которого отправили к Уме, дабы уговорить его сложить оружие, но затем и Дада перешёл на сторону повстанцев, когда понял, что отец с братом не собираются отступать. Командирами повстанцев стали так же еще два зумсойца — Ших-Мирза Ших Алиев и Иба. Восстание продолжилось в Дагестане. Ума-Хаджи участвует в боях у Гагатли, Гоготль и Агвали. В конце повстанцы укрылись в крепости селения Согратль. Во время штурма крепости был сильно ранен в плечо Ума-Хаджи, а также его сын Тутакай, который впоследствии погибнет. После повторного штурма согратлинские старшины схватили и выдали русским своих предводителей. Руководители восстания были приговорены к смертной казни, в том числе Ума Дуев с сыном Дадой[65][66][67][68].

Ума показал себя настоящим царем – владыкой во время боев, человеком столь надежным для участников газавата, словно он – самый настоящий замок; личностью, обладающей твердой рукой в сражениях и войнах[69].

— Хронист Абдуразак Согратлинский. XIX век
Фотография, сделанная в крепости Грозная после приговора, зачитанного военно-полевым судом в декабре 1877 года. Ума находится в середине второго ряда, справа от него Алибек

XX век

Гражданская война

Член правительства независимого Кавказского Эмирата шейх Джаватхан Муртазалиев из Зумсоя активно боролся с белогвардейцами во время гражданской войны в России, однако после воцарения советской власти, убедившись в лживости обещаний большевиков предоставить независимость малым народам, начал антисоветскую политику. Вдохновлял повстанцев и непосредственно участвовал в восстаниях 1920-1921 годов, где восстание поддержал также другой зумсоевец — Атаби Шамилев с 1200 мюридами. Джаватхан участвовал в восстаниях 23, 29 годов, непосредственно готовил восстания и руководил повстанческим движением в горной Чечне и части Ингушетии в 30-х и 40-х, где в эпицентре событий не раз оказывалось зумсоевское общество[70][71].

Восстание в Чечне. 1924—1925 годов

Военно-политическая хроника «Родимый край». Донское войсковое объединение

На правом берегу реки Чанты-Аргуна, на высоте 2500 метров, на живописном горном плато приютился славный аул Зумсой, который считается родиной наиболее влиятельных и известных своим мужеством и ратными делами узденей во всей Чечне. Там, на высокой неприступной скале, находилась старинная боевая башня. В этой башне и нашел последнее прибежище шейх Нажмудин.

1954 год

Нажмудин Гоцинский из Дагестана скрывался со своей семьей от чекистов в Зумсое, заручившись поддержкой Атаби Шамилева и его тайпа. Жители Зумсоя заверили, что они никогда и ни при каких обстоятельствах не позволят захватить советским властям гостя. B июле месяце 1924 года для его поимки был направлен кавалерийский отряд войск ОГПУ. Окружив Зумсой, жителям был предъявлен ультиматум о безоговорочной выдаче Гоцинского и его окружения. B то же время и сам отряд был окружен партизанами. Нажмудин вмешавшись предотвратил уничтожение большевиков, дав им уйти. Позже в Зумсое состоялась встреча с британским майором Вильямсом для оказания поддержки восстанию[72].

Зумсоевское общество входит в сферу влияния Гоцинского и Атаби Шамилева здесь скрывающихся. Настроение крайне враждебное к соввласти. Общество количественно одно из сильнейших в районе, прекрасно вооружено.РГВА. 1924 год

В 1925 году, когда в Чеченской АО началась операция по разоружению, в ряде аулов горной Чечни население оказало вооруженное сопротивление. Зумсойцы считались центром антисоветского движения. Чтобы приобрести оружие и боеприпасы для обороны аула, они продали весь свой скот. После артобстрела и авиаударов Зумсоя, на штурм пошли стрелковые и кавалерийские части, генерал Апанасенко требовал выдачи Гоцинского, но получил отказ, тогда бомбардировка продолжилась. Когда отряд все же сумел войти в село, то там уже отсутствовали Гоцинский и Шамилев. Сотни зумсойцев были арестованы, судимы как «контрреволюционеры». Частью расстреляны, многие пополнили соловецкие и потемские концлагеря ОГПУ[73][74][75].

Расселение

Проживают в таких районах Чечни, как Грозненский, Урус-Мартановский, Ачхой-Мартановский, Итум-Калинский, Серноводский, Веденский, Шалинский, Наурский, Шелковской, Шатойский. Конкретнее в населённых пунктах: Зумсой, Грозный, Гехи, Самашки, Шаами-Юрт, Алхан-Юрт, Пригородное, Элиханово, Рошни-Чу, Цоци-Юрт, Мартан-Чу, Закан-Юрт, Танги-Чу, Ассиновская, Мекенская, Ищёрская, Николаевская, Новый Шарой, Калиновская, Махкеты, Алхан-Кала, Старые Атаги, Сержень-Юрт, Алхазурово, Гой-Чу, Тевзана, Сельментаузен, Обильный, Асланбек-Шерипово, Шаро-Аргун, Ачхой-Мартан, Дачу-Борзой, Гойты, Дуба-Юрт и др[76][77][78].

В микротопонимах сел Валерик и Шаами-Юрт А. Сулейманов упоминает урочище «Зумсойн-Аре», т.е равнина Зумсойцев или поляна Зумсойцев, в Алхан-Юрте также имеется микротопоним — «Зумсойн-Кешнаш» (рус. Кладбище Зумсойцев)[79]. В топонимах Урус-Мартана есть «Зумсойн дукъ» (рус. Зумсойский хребет). Зумсоевская улица в селе Самашки. Зумсоевский округ в Урус-Мартане и переулок в Сержень-Юрте[80][79].

Фрагмент карты малой Чечни 1848 года. Селение Дзумса близ Шаами-юрта

Представители

Военные

Общественные, политические и государственные деятели

Деятели культуры

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Как и все народы на определённом этапе своего развития, нахи использовали сложную систему названий для форм родственных, территориальных, социальных и военных объединений. Это были группы разной численности и статуса, включая тукхумы/шахары, тайпы, гары, некъи, ца и доьзалы. В связи с неоднозначным современным пониманием старинной нахской системы названий различных объединений, в кавказоведении используется термин «вольное общество» или просто «общество».

Источники

  1. ↑ Натаев С.А. К ВОПРОСУ О ТАЙПОВОМ СОСТАВЕ ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ШУЬТА/ШУОТОЙ.
  2. ↑ Статистика 1859 года по тайпам и обществам - Талламаш - Каталог статей - Орамаш. oramash.ru. Дата обращения: 29 января 2023.
  3. ↑ Тесаев З.А., Баширов М.С-Э. К этимологии этнонима «Дурдзук». elibrary. Академия наук ЧР.
  4. ↑ Х.С. Умхаев. ОБ ЭТНОГЕНЕЗЕ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА В ИССЛЕДОВАНИЯХ УЧЕНЫХ И МАТЕРИАЛАХ ЧЕЧЕНСКОГО ФОЛЬКЛОРА. Академия наук Чеченской республики (09.12.19). Дата обращения: 28 июня 2021. Архивировано 28 июня 2021 года.
  5. ↑ Mairbek Vatchagaev. Мифы и реальность современного чеченского общества. Архивировано 13 июня 2022 года.
  6. ↑ Чеченские тейпы: что необходимо знать русскому человеку. Чеченский тейп и тукхум, структура и формирование. kerchtt.ru. Дата обращения: 18 октября 2022.
  7. ↑ И. Л. Набок. Этнокультурологическое образование
  8. ↑ Ахмед Сулейманов. Зумса (Зумсой) — Нохчалла.com — Чечня, чеченцы, обычаи, традиции, история и многое другое (рус.) ?. Дата обращения: 25 мая 2022. Архивировано 16 августа 2021 года.
  9. ↑ Z-Library вход. ru.1lib.domains. Дата обращения: 9 мая 2022.
  10. ↑ Нохчийн мотт. Юххедиллар 1-г1а дакъа — Нохчалла.com — Чечня, чеченцы, обычаи, традиции, история и многое другое (рус.) ?. Дата обращения: 9 мая 2022. Архивировано 17 июня 2021 года.
  11. ↑ Скачать Чеснов Я.В. - Телесность человека: философско-антропологическое понимание | Антропология | Книги по философии - ПлатонаНет [ex platonanet.org.ua]. platona.net. Дата обращения: 9 мая 2022.
  12. ↑ М. А. Усманова. К ВОПРОСУ ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ СТРОЕ ВАЙНАХОВ.
  13. ↑ Джабраил Мурдалов. Вайнахи. Экспедиция в прошлое. XVI – XIX век. — Litres, 2019-04-19. — 1088 с. — ISBN 978-5-04-165960-8. Архивировано 10 мая 2022 года.
  14. ↑ khizar. Кистинцы – Терлой – Официальный сайт тайпа "ТЕРЛОЙ" (рус.) ?. Дата обращения: 9 мая 2022. Архивировано 10 мая 2022 года.
  15. ↑ Milentiĭ Olʹshevskiĭ. Кавказ с 1841 по 1866 год. — Izd-vo zhurnala "Zvezda", 2003. — 620 с. — ISBN 978-5-94214-053-3. Архивировано 10 мая 2022 года.
  16. ↑ Военные конфликты, кампании и боевые действия русских войск 860–1914 гг.. runivers.ru. Дата обращения: 10 мая 2022.
  17. ↑ khizar. Уничтожение башен в горах Чечни на примере Терлоя – Официальный сайт тайпа "ТЕРЛОЙ" (рус.) ?. Дата обращения: 10 мая 2022. Архивировано 10 мая 2022 года.
  18. ↑ Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. — Litres, 2020-07-01. — 258 с. — ISBN 978-5-04-210251-6. Архивировано 10 мая 2022 года.
  19. ↑ СПЕЦИФИКА ЖАНРА, МЕТОДА И СТРУКТУРЫ ПОЭМЫ М. МАМАКАЕВА «СЕСТРА СЕМИ ВИТЯЗЕЙ». nohchalla. Дата обращения: 20 марта 2022. Архивировано 20 марта 2022 года.
  20. ↑ Саидов И. М. Об использовании одного из видов языческих сооружений в общественном быту вайнахов // Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период
  21. ↑ Ключ к тайнам истории Чеченского народа! (Руслан Закриев) / Проза.ру. proza.ru. Дата обращения: 10 мая 2022. Архивировано 13 мая 2022 года.
  22. ↑ Натаев Сайпуди Альвиевич. ПРОБЛЕМА ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ ЧЕЧНИ В XVIII–XIX вв. В ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. — 2015. — Т. 1, вып. 11-1. — С. 221–225. — ISSN 2220-2404. Архивировано 3 февраля 2020 года.
  23. ↑ 23,0 23,1 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок автоссылка12 не указан текст
  24. ↑ официальный сайт » Зумсой (рус.) ?. Дата обращения: 18 июня 2022. Архивировано 20 февраля 2020 года.
  25. ↑ Н. Г. Волкова Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. refdb.ru. Дата обращения: 20 октября 2020. Архивировано 26 марта 2019 года.
  26. ↑ ОБ ЭТНОГЕНЕЗЕ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА В ИССЛЕДОВАНИЯХ УЧЕНЫХ И МАТЕРИАЛАХ ЧЕЧЕНСКОГО ФОЛЬКЛОРА (рус.) ?. Академия наук Чеченской Республики (9 декабря 2019). Дата обращения: 1 июня 2022. Архивировано 28 января 2022 года.
  27. ↑ официальный сайт » Зумсой – затерянный мир (рус.) ?. Дата обращения: 3 июня 2022. Архивировано 29 июня 2021 года.
  28. ↑ Министерство культуры Чеченской Республики - Официальный сайт. mk-chr.ru. Дата обращения: 1 июня 2022.
  29. ↑ Тесаев. Баширов. К этимологии этнонима «дурдзук» (рус.) ?. Чеченское национальное право (Чеченское государство). Дата обращения: 27 июля 2022. Архивировано 6 декабря 2021 года.
  30. ↑ М.Я. Ольшевский. Кавказ с 1841 по 1866 год. Архивировано 28 июня 2021 года.
  31. ↑ ЧЕЧЕНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: В чеченском дискурсе на первый план вышла тема о чеченцах не только. uch.click. Дата обращения: 26 сентября 2022. Архивировано 26 сентября 2022 года.
  32. ↑ Археология и история юга России / Магомаев В.Х. — «Чеченеский государственный университет» Исторический факультет. — С. 120 страница. Архивировано 9 сентября 2021 года.
  33. ↑ официальный сайт » Зумсой – затерянный мир (рус.) ?. Дата обращения: 10 мая 2022. Архивировано 29 июня 2021 года.
  34. ↑ Н. Л. Набок. [elib.bsu.by Этнокультурологическое образование].
  35. ↑ Муслим Мурдалов. Вайнахи. Экспедиция в прошлое. XVI – XIX век. Архивировано 11 августа 2021 года.
  36. ↑ Я. З. Ахмадов. История Чечни XIX-XX вв. Архивировано 12 августа 2022 года.
  37. ↑ Ахмед Сулейманов. Зумса (Зумсой) — Нохчалла.com — Чечня, чеченцы, обычаи, традиции, история и многое другое (рус.) ?. Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 16 августа 2021 года.
  38. ↑ Возвращение в Зумсой (рус.) ?. «Гражданское содействие» (29 ноября 2009). Дата обращения: 1 июня 2022.
  39. ↑ Конфедерация репрессированных народов Российской Федерации, 1990—1992: документы, материалы. / Сост. И. Алиев; Под редакцией М. Губогло. — М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, 1993. — С. 109.
  40. ↑ «До сих пор… тянется шлейф тех бед и страданий» — Вести Республики (рус.) ?. Дата обращения: 2 июня 2022. Архивировано 2 июня 2022 года.
  41. ↑ Возвращение в Зумсой (рус.) ?. «Гражданское содействие» (29 ноября 2009). Дата обращения: 2 июня 2022.
  42. ↑ 42,0 42,1 Хайбах. Следствие продолжается (рус.) ?. Чеченское национальное право (Чеченское государство). Дата обращения: 2 июня 2022. Архивировано 17 мая 2021 года.
  43. ↑ Зумсой. Абдулла предпочел смерть, чем жизнь на чужбине и его застрелили на глазах всей семьи. - Истории и судьбы - - Каталог файлов - Депортация 1944 года. 23021944.ru. Дата обращения: 2 июня 2022. Архивировано 14 мая 2021 года.
  44. ↑ Министерство культуры Чеченской Республики - Официальный сайт. mk-chr.ru. Дата обращения: 2 июня 2022.
  45. ↑ 45,0 45,1 45,2 Амин Тесаев. Кало, Ирдиг, Маммач.
  46. ↑ 46,0 46,1 А. Ангуни. ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ НАРОДА НОХЧИЙ. Архивировано 11 ноября 2021 года.
  47. ↑ Залина Каштарова. В селении Ушкалой нашли древнее захоронение. — 2014. Архивировано 5 ноября 2016 года.
  48. ↑ СПЕЦИФИКА ЖАНРА, МЕТОДА И СТРУКТУРЫ ПОЭМЫ М. МАМАКАЕВА «СЕСТРА СЕМИ ВИТЯЗЕЙ». nohchalla. Дата обращения: 20 марта 2022. Архивировано 20 марта 2022 года.
  49. ↑ Приложение N 2. Перечень выявленных объектов культурного наследия | ГАРАНТ. base.garant.ru. Дата обращения: 10 мая 2022.
  50. ↑ 50,0 50,1 Дадаев. Ю.У. Дадаев. К.С. Формирование и использование конных воинских отрядов имамом Шамилем (1834-1859 гг.). Архивная копия от 5 апреля 2022 на Wayback Machine
  51. ↑ Дадаев Ю.У. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ И ОЧЕРКИ О ЧЕЧЕНЦАХ (НАИБАХ) ПЕРИОДА КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ (ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ МОНОГРАФИИ.
  52. ↑ Военные конфликты, кампании и боевые действия русских войск 860–1914 гг.. runivers.ru. Дата обращения: 3 июня 2022.
  53. ↑ Чечня при Рамзане Кадырове. Новое радио "Газпрома". Радио Свобода. Дата обращения: 19 июня 2022. Архивировано 9 мая 2022 года.
  54. ↑ Муслим Мурдалов. Шамиль – имам Чечни и Дагестана. Часть 1. — Litres, 2022-05-14. — 1413 с. — ISBN 978-5-04-195217-4. Архивировано 14 мая 2022 года.
  55. ↑ Восстание в 1860 году (1860 год). Дата обращения: 29 августа 2021. Архивировано 29 августа 2021 года.
  56. ↑ Зарема Хасановна Ибрагимова. Чеченская история: политика, экономика, культура : вторая половина ХIХ века. — Евразия, 2002. — 456 с. — ISBN 978-5-93494-068-4. Архивировано 27 июля 2022 года.
  57. ↑ саййид Абдурахман ал-Хусайни ал-Кибуди ал-Газигумуки ад-Дагестани. Книга воспоминаний Cайида Абдурахмана. — Калуга, 1869. Архивировано 20 марта 2022 года.
  58. ↑ Исаев, Сайд-Ахмед Ахмедович. Присоединение Чечни к России. Аграрная политика царизма и народные движения в крае в XIX в. // диссертации и автореферата по ВАК РФ. — 1998. Архивировано 29 августа 2021 года.
  59. ↑ Джабраил Мурдалов. Вайнахи. Экспедиция в прошлое. XVI – XIX век. — Litres, 2019-04-19. — 1088 с. — ISBN 978-5-04-165960-8. Архивировано 2 апреля 2022 года.
  60. ↑ Е. И. Кузубский. История Дагестанского конного полка. — Рипол Классик. — 797 с. — ISBN 978-5-517-91555-9.
  61. ↑ Кавказ. Движение в Дзумсой. Кавказ (1863). Дата обращения: 29 июня 2022. Архивировано 25 июня 2022 года.
  62. ↑ Магомед Гасаналиев. 18 лет спустя. Восстание в Чечне и Дагестане. (2009). Дата обращения: 14 мая 2022. Архивировано 2 апреля 2022 года.
  63. ↑ Ковалевский. Восстание в Чечне и Дагестане. 1877-1878г.
  64. ↑ 64,0 64,1 Материалы для описания русско-турецкой войны 1877-1878 гг. . Том VI, ч. I (1910). djvu.online. Дата обращения: 1 июня 2022.
  65. ↑ Абакаров Магомед. Хронология восстания 1877г.. Архивировано 31 января 2018 года.
  66. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок автоссылка43 не указан текст
  67. ↑ Восстания дагестанцев и чеченцев в послешамилевскую эпоху и имамат 1877 года. instituteofhistory.ru. Дата обращения: 8 апреля 2022.
  68. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок :0 не указан текст
  69. ↑ ТОВСУЛТАНОВ Р.А. ДУЕВ УМА-ХАДЖИ (???–1878).
  70. ↑ Ocean7. Античеченская деятельность по наследству (рус.) ?. Chechenews (30 июля 2012). Дата обращения: 25 мая 2022. Архивировано 24 апреля 2022 года.
  71. ↑ Националистические выступления ЧИАССР. Дата обращения: 12 января 2022. Архивировано 18 января 2021 года.
  72. ↑ Ш. С. Балданов. Родимый край. — Донское войсковое объединение.
  73. ↑ Александр Папчинский, Михаил Тумшис. 1937. Большая чистка. НКВД против ЧК. Архивировано 8 мая 2022 года.
  74. ↑ Родимый край.
  75. ↑ СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ УЗЕЛ: ОСОБЕННОСТИ КОНФЛИКТНОГО ПОТЕНЦИАЛА (ИСТОРИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ) 
  76. ↑ Зумсой. Дата обращения: 31 августа 2021. Архивировано 19 мая 2022 года.
  77. ↑ Топонимия Чечено-Ингушетии. — Ахмад Сулейманов
  78. ↑ Главная страница. chechenia.8bb.ru. Дата обращения: 2 августа 2022. Архивировано 5 августа 2022 года.
  79. ↑ 79,0 79,1 А. Сулейманов. Алхан-Юрт Микротопонимия. Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 30 августа 2021 года.
  80. ↑ А. Сулейманов. Топонимия предгорной равнины Чечено-Ингушетии. 3 часть. — 1976. Архивировано 30 августа 2021 года.
  81. ↑ Ума Дуев. Дата обращения: 28 июня 2021. Архивировано 28 июня 2021 года.
  82. ↑ Przemysław Adamczewski. Воспоминания Измаэль-бека (Юзефа) Петруцина-Петрушевского как источник по истории Февральской революции и войны на Кавказе. 1917–1919 гг.. — 2022-01-01. Архивировано 26 сентября 2022 года.
  83. ↑ Хайбах. Следствие продолжается (рус.) ?. Чеченское национальное право (Чеченское государство). Дата обращения: 10 мая 2022. Архивировано 17 мая 2021 года.
  84. ↑ Шалаудин Хакишев. ria.ru. Дата обращения: 12 января 2022. Архивировано 18 января 2022 года.
  85. ↑ Na boevom postu: zhurnal vnutrennikh voĭsk. — 2000. — 542 с. Архивировано 1 ноября 2022 года.
  86. ↑ Кавказский Узел. В Чечне убит полевой командир боевиков Руслан Насипов. Кавказский Узел. Дата обращения: 26 сентября 2022. Архивировано 26 сентября 2022 года.
  87. ↑ Шейхи Чечни. nohchalla. Дата обращения: 20 марта 2022. Архивировано 7 марта 2021 года.
  88. ↑ Абреки. Дата обращения: 31 августа 2021. Архивировано 31 августа 2021 года.
  89. ↑ Марьям Исаева. www.checheninfo.ru. Дата обращения: 11 марта 2022. Архивировано 21 февраля 2020 года.
  90. ↑ Абдулла Хамзаев. checheninfo (2021 год). Дата обращения: 8 июля 2021. Архивировано 9 июля 2021 года.
  91. ↑ РАЗОБЛАЧЕНИЕ АФЕРИСТА (англ.). expertanalytical.zyrosite.com. Дата обращения: 8 января 2023.
  92. ↑ 92,0 92,1 92,2 Хайбах. Следствие продолжается (рус.) ?. Чеченское национальное право (Чеченское государство). Дата обращения: 10 мая 2022. Архивировано 17 мая 2021 года.
  93. ↑ Ruslan Tamaev. Записки прокурора. — Izd-vo "Izvestii︠a︡", 2004. — 362 с. — ISBN 978-5-206-00638-4. Архивировано 2 июня 2022 года.
  94. ↑ Зумсой. chechenia.8bb.ru. Дата обращения: 16 октября 2022. Архивировано 16 октября 2022 года.
  95. ↑ ГIапур АЛИЕВ - Десачу гуьйна тIе... (рус.) ?. Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 29 мая 2022 года.

Литература

  • Сулейманов А. С. I часть: Горная Чечня : топоним. слов. // Топонимия Чечено-Ингушетии : в IV частях (1976—1985 гг.) / ред. А. Х. Шайхиев. — Гр. : ЧИ кн-во, 1976. — 239 с. — 5000 экз.
  • Ахмадов Я. З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках : моногр.. — АН ЧР. Комплексный науч.-исслед. ин-т РАН. — М. : Благотв. фонд поддержки чечен. лит-ры, 2009. — 422 с. : табл. — ISBN 978-5-91821-013-0.
  • Хожаев Д. А. Чеченцы в Русско-Кавказской войне : науч.-попул. работа / авт. проекта и науч. ред. Т. А. Мазаева. — Гр.—СПб. : «Седа», 1998. — 250 с. — Издана при участии и фин. обеспеч. М. М. Ахматханова и Х. Д. Махаури. — ISBN 5-85973-012-8.
  • Дадаев Ю. У. Наибы и мудиры Шамиля. — Махачкала: ДИНЭМ, 2009. — 621 с. — ISBN 978-5-91446-011-9.
Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Зумсой_(тайп)&oldid=24439041