День Святой Троицы
День Святой Троицы | |
---|---|
![]() | |
Тип | христианский, в ряде стран государственный |
Иначе | Неделя святыя Пентикостии, Пятидесятница, Троицын день, Троица |
Установлен | в честь сошествия на апостолов Святого Духа в 50-й день по Пасхе |
Отмечается | большинством христиан мира |
Дата | 50-й день (8-е воскресенье) по Пасхе, 10-й день по Вознесении |
В 2024 |
19 мая (католицизм) 10 июня (23 июня) (православие) |
В 2025 |
8 июня (католицизм) 26 мая (8 июня) (православие) |
В 2026 |
24 мая (католицизм) 18 мая (31 мая) (православие) |
Празднование | богослужения, фестивали, народные гулянья |
Связан с | Пасхой и Днём Святого Духа |
Пятидеся́тница[1] (греч. Πεντηκοστή), Неде́ля Святой Пятидеся́тницы[2][3], (греч. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής[4], церк.-слав. Нєдѣ́лѧ свѧты́ѧ Пєнтико́стїи[2]), в русской традиции чаще День Свято́й Тро́ицы (сокр. Троица), Троицын день, иногда Духов день[5][6] — один из главных христианских праздников.
Православная церковь празднует День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы — 50-й день после Пасхи (Пасха — 1-й день). Праздник входит в число двунадесятых праздников.
В западнохристианской традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, или сошествие Святого Духа на апостолов, а собственно День Святой Троицы празднуют в следующее воскресенье (57-й день после Пасхи).
В Новом Завете
Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Шавуот) описано в Деяниях святых апостолов (Деян. 2:1-18). В пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (десятый день после Его вознесения) апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).
В этот день в городе по случаю праздника находились иудеи из разных городов и стран. Услышав шум, они собрались перед домом, где находились апостолы, и так как «каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2:6), все пришли в изумление. Некоторые из них насмехались над апостолами и «говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:13). В ответ на такую реакцию:
|
Название и толкование
Своё первое название праздник получил в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога. По этому поводу Иоанн Златоуст писал:
«И наполнил весь дом». Бурное дыхание было как бы купелью водною; а огонь служит знаком именно обилия и силы. Этого никогда не случалось с пророками; так было только теперь — с апостолами; а с пророками — иначе. Например, Иезекиилю даётся свиток книжный, и он съедает то, что должен был говорить: «и было», говорит он, «в устах моих сладко, как мед» (Иез. 3:3). Или ещё: рука Божия касается языка другого пророка (Иер. 1:9). А здесь (всё делает) сам Дух Святой и таким образом является равночестным Отцу и Сыну[7].
В день Пятидесятницы, согласно общехристианской традиции, была образована вселенская апостольская Церковь (Деян. 2:41-47)[8].
Богослужение
В православии
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Andrej_Rubl%C3%ABv_001.jpg&width=220)
Название в богослужебных книгах: «Неде́ля святы́я Пентико́стии» (церк.-слав. Нєдѣ́лѧ свѧты́ѧ Пєнтико́стїи[2], греч. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής[4]). В этот день в православных храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. Накануне, в субботу вечером служится праздничное всенощное бдение, на Великой вечерне которого читается три паремии: первая из них рассказывает о том, как Святой Дух сходил на праведников в Ветхом Завете (Чис. 11:16-17, Чис. 11:24-29), вторая (Иоил. 2:23-32) и третья (Иез. 36:24-28) паремии, по вере Православной церкви, являются пророчествами о сошествии Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу; впервые после Великого поста поётся на стиховне знаменитая стихира шестого гласа Царю Небесный, которая повторяется ещё дважды после этого на утрене всенощного бдения; начиная с этого дня молитва Царю Небесный становится первой молитвой обычного начала как церковных, так и домашних молитв. На утрене служится полиелей и читается Евангелие от Иоанна, 65-е зачало (Ин. 20:19-23); на утрени поются два канона этого праздника: первый написан Космой Маюмским, второй Иоанном Дамаскином. В сам праздник служится праздничная литургия, на которой читается Апостол, 3-е зачало (Деян. 2:1-11) и читается составное Евангелие от Иоанна, 27-е зачало (Ин. 7:37-52, Ин. 8:12). После литургии служится девятый час и великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа, во время вечерни трижды молящиеся во главе со священником совершают коленопреклонение — встают на колени, а священник читает семь молитв (первый и второй раз коленопреклонения иерей читает по две молитвы, а третий раз — три молитвы) о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших (в том числе и «во аде держимых») — этим завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.
На греческом | На церковнославянском (транслитерация) | На русском | |
---|---|---|---|
Тропарь праздника, глас 8 (Ἦχος πλ. δ') | Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι' αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι. | Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, и́же прему́дры ловцы́ явле́й, ниспосла́в им Ду́ха Свята́го, и те́ми уловле́й вселе́нную: Человеколю́бче, сла́ва Тебе́ | Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков, ниспослав им Духа Святого и через них уловивший вселенную. Человеколюбец, слава Тебе! |
Кондак праздника, глас 8 (Ἦχος πλ. δ') | Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα. | Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха. | Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа. |
Задостойник праздника, глас 4 (Ἦχος δ') | «Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν» | Ра́дуйся, Цари́це, матероде́вственная сла́во, вся́ка бо удобообраща́тельная благоглаго́ливая уста́ вити́йствовати не мо́гут, Тебе́ пе́ти досто́йно, изумева́ет же ум всяк Твое́ Рождество́ разуме́ти. Те́мже Тя согла́сно сла́вим. | Радуйся, Царица, матерям и девам слава! Ибо никакие подвижные красноречивые уста, ораторствуя, не могут Тебя воспевать достойно; изнемогает и всякий ум, стремясь постигнуть рождение от Тебя Христа; потому мы Тебя согласно славим. |
По русской традиции, пол храма (и домов верующих) в этот день устилается свежескошенной травой, иконы украшаются берёзовыми ветвями, а цвет облачений — зелёный, изображающий животворящую и обновляющую силу Святого Духа (в других православных Церквах употребляются также облачения белого и золотого цветов). На следующий день, в понедельник отмечается День Святого Духа.
В католицизме
В католицизме празднование Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа) и дня Святой Троицы разделено, день Святой Троицы отмечается в следующее воскресенье за Пятидесятницей. В католической традиции праздник сошествия Святого Духа открывает так называемый «цикл Пятидесятницы». В него входят:
- День Святой Троицы (воскресенье, 7 день по Пятидесятнице)
- Праздник Тела и Крови Христовых (четверг, 11 день по Пятидесятнице)
- Праздник Пресвятого Сердца Иисуса (пятница, 19 день по Пятидесятнице)
- Праздник Непорочного Сердца Девы Марии (суббота, 20 день по Пятидесятнице)
Праздники сошествия Святого Духа и день Святой Троицы имеют в римском литургическом календаре высший статус — торжества. Цвета облачения священников в день Пятидесятницы — красные, в напоминание об «огненных языках», сошедших на апостолов; а в день Святой Троицы — белые, как и в другие великие праздники. В день сошествия Святого Духа служится две мессы по различному чину — месса навечерия (в субботу вечером) и месса днём (в воскресенье днём).
Боже, тайной сегодняшнего праздника Ты освящаешь Церковь Твою, в которую призваны все народы. Ниспошли всему миру обильные дары Духа Святого и соверши в сердцах верующих те чудеса, которые Ты сотворил в начале проповеди Евангелия. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков
— Коллекта мессы днём праздника Пятидесятницы
В некоторых восточноевропейских странах (Польша, Белоруссия) и в католических храмах России также существует традиция украшать храм ветвями деревьев (берёзы).
Иконография
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=RabulaGospelsFolio14vPentecost.jpg&width=220)
(Евангелие Рабулы, VI век)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Venice_SMarco_Vault2.jpg/350px-Venice_SMarco_Vault2.jpg)
Огненные языки исходят от этимасии с голубем; ниже апостолов между окнами изображены представители разных народов
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Descent_of_the_Holy_Spirit_%28Novodevichy_Convent%29.jpg&width=220)
(икона из Святодуховского храма Новодевичьего монастыря, XVIII век)
Развитие иконографии праздника начинается с VI века, его изображения появляются в лицевых Евангелиях (Евангелие Рабулы), мозаиках и фресках. Традиционно изображается Сионская горница, в которой собрались апостолы. В их руки помещают книги, свитки или придают их пальцам благословляющий жест.
Традиционными персонажами сцены сошествия Святого Духа являются:
- 12 апостолов, причём место Иуды Искариота обычно занимает не Матфий, а Павел;
- иногда — Богородица (известна уже по миниатюрам VI века, затем исчезает в восточной традиции (сохраняясь в западной) и вновь появляется на иконах с XVII века)[9].
В Новом Завете прямо не упоминается, что Богоматерь была вместе с апостолами при сошествии Святого Духа. Традиция её присутствия на иконописных изображениях этого события основана на указании в Деяниях апостолов, что после Вознесения ученики Иисуса «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). По этому поводу епископ Иннокентий (Борисов) пишет: «Могла ли в момент прихода Святого Духа не присутствовать та, что зачала и родила через Его посредство?».
Пустое место между Петром и Павлом в композициях без Богородицы напоминает о присутствии духа Иисуса Христа[10]. Апостолы, как правило, располагаются подковообразно. Эту же композицию, связанную с переносом на плоскость традиционного изображения Сошествия в куполе храма, будут повторять изображения Вселенских соборов, поскольку их задача — выражать идею соборности, общности, отчётливым образом выраженную здесь[9].
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=The_Descent_of_the_Holy_Spirit_Novgorod.jpeg&width=220)
В верхней части иконы обычно изображаются лучи света или пламени. Этот нисходящий огонь — основанный на библейском описании (Деян. 2:3) способ изображения сошествия Святого Духа, наряду с которым, особенно в западной традиции, может использоваться образ опускающегося голубя, перенесённый из описания Крещения Господня.
В нижней части, внутри подковообразной композиции оставлено тёмное пространство, обозначающее первый этаж дома в Иерусалиме, под горницей, где произошло событие. Оно может оставаться не заполненным, ассоциируясь таким образом с пустой гробницей Христа и будущим воскресением мёртвых либо с миром, ещё не просвещённым апостольской проповедью Евангелия. На средневековых миниатюрах здесь обычно изображались (вслед за подкупольными композициями) толпы народа из разных стран, бывшие свидетелями сошествия Святого Духа[11]. Позже их сменяет (изредка изображается вместе с ними[12]) фигура царя с двенадцатью малыми свитками на полотне. Существует трактовка этого образа как царя Давида, чьё пророчество о воскресении Христовом цитировал апостол Пётр в своей проповеди (Деян. 2) и чья могила, как считается, расположена на первом этаже под Сионской горницей. Менее распространены толкования его как пророка Иоиля, также цитируемого Петром, Адама, отпавшего Иуды (ср. Деян. 1:16) или Иисуса Христа в образе Ветхого Денми, пребывающего со своими учениками до скончания века[13].
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=22275.p.jpg&width=220)
На первом этаже показаны представители разных народов на празднике в Иерусалиме, во врезке — Давид и Иоиль с текстами цитируемых Петром пророчеств.
Традиционным, хотя и поздним толкованием является понимание царя как образа народа, к которому обращена евангельская проповедь и который представлен правителем[9]. В руках царь держит растянутое покрывало, на котором уложено 12 свитков, — они символизируют апостольскую проповедь (либо, по другому толкованию, совокупность народов империи). В связи с этим толкованием рядом с фигурой стала помещаться греческая надпись κόσμος — «мир»[14], по которой образ царя получил наименование «Царь-Космос»[15].
По мнению философа Евгения Трубецкого образ царя на иконе символизирует Космос (Вселенную). В своей работе «Умозрение в красках» он писал:
…внизу в подземелье, под сводом томится пленник — «царь космос» в короне; а в верхнем этаже иконы изображена Пятидесятница: огненные языки нисходят на апостолов, сидящих на престолах во храме. Из самого противоположения Пятидесятницы космосу царю видно, что храм, где восседают апостолы, понимается как новый мир и новое царство: это — тот космический идеал, который должен вывести из плена действительный космос; чтобы дать в себе место этому царственному узнику, которого надлежит освободить, храм должен совпасть со вселенной: он должен включить в себя не только новое небо, но и новую землю. И огненные языки над апостолами ясно показывают, как понимается та сила, которая должна произвести этот космический переворот[16].
Данная трактовка, основанная на расширенном толковании греческого слова «κόσμος», встречается и у ряда искусствоведов[17]. В церковной среде используется понятие Царь-Космос, но в значении мира (Вселенной), без трактовок, свойственных светской философии[18][19].
Пятидесятница на разных языках
От греч. Πεντηκοστή «Пятидесятница» | |
---|---|
Латынь | лат. Pentecoste (аналогично в большинстве западноевропейских языков) |
Старославянский | ст.‑слав. Пентикостія, Пятидесятница |
Болгарский | Петдесетница |
Немецкий | Pfingsten |
Шведский | Pingst |
Словенский | Binkošti (заимствовано из немецкого) |
Венгерский | Pünkösd (заимствовано из немецкого) |
От лат. Rosālia, Pascha rosata «Праздник роз, розовая Пасха» | |
---|---|
Итальянский | Pasqua rosatum, Pasqua rossa |
Неаполитанский | Pasca rusata |
Греческий | греч. Ρουσάλια |
Румынский | Rusalii |
Албанский | Rrëshajët, rrushajët |
Древнерусский | др.-рус. Рѹсалиѩ |
От ст.‑слав. Троица | |
---|---|
Русский | Троица |
Словацкий | Turíce |
Вепсский | Stroicanpäiv |
Мокшанский | Тройця |
Марийский | Тройчын |
Удмуртский | Трочинь, Тройча нунал |
От «Дух» | |
---|---|
Сербский | Духови |
Хорватский | Duhovi |
Македонский | Духовден |
Амхарский | Päracliṭos — от греч. παράκλητος «Утешитель (эпитет Святого Духа)» |
От «Белое воскресенье» (по цвету одежд катехуменов) | |
---|---|
Английский | Whitsun — от White Sunday |
Валлийский | Sulgwyn — от (Dydd) Sul «воскресенье» + gwyn «белый, святой, благословенный» |
Фарерский | Hvítusunna |
Исландский | Hvitasunnu-dagr |
Другое | |
---|---|
Финский | Helluntai — от др.-сканд. hælgho dagher «святые дни» |
Латышский | Vasarsvētki «летний праздник» |
Чешский | Letnice |
См. также
Примечания
- ↑ Печатнов, 2015, с. 89.
- ↑ Перейти обратно: 2,0 2,1 2,2 Триодь Цветная . Дата обращения: 7 июня 2014. Архивировано 24 сентября 2013 года.
- ↑ Настольная книга священнослужителя. Том 4. — Триоди постная и цветная — Святая Троица. Пятидесятница — Глава 2. Неделя Святой Пятидесятницы. День Святой Троицы. — C. 474. . Дата обращения: 23 апреля 2018. Архивировано 17 мая 2018 года.
- ↑ Перейти обратно: 4,0 4,1 ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΑΡΙΟΝ (недоступная ссылка)
- ↑ Катовіч, Крук, 2009, с. 105.
- ↑ Агапкина, 2012, с. 320.
- ↑ Иоанн Златоуст. Толкования на книгу Деяний святых апостол. Беседа 4. . Дата обращения: 8 июня 2014. Архивировано 28 августа 2012 года.
- ↑ Епископ Александр (Милеант). Праздник Святой Троицы — день сошествия Святого Духа на Апостолов. День рождения Церкви. Архивная копия от 28 июня 2020 на Wayback Machine
- ↑ Перейти обратно: 9,0 9,1 9,2 А. Моисеенков. Иконография праздника Пятидесятницы. Как сошествие Святого Духа на апостолов изображалось в разные эпохи. . Дата обращения: 24 февраля 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Alfredo Tradigo. Icons and Saints of the Eastern Orthodox Church. Архивная копия от 5 апреля 2022 на Wayback Machine. Getty Publications, 2006. С. 151. (англ.)
- ↑ Символизирующие апостольское свидетельство «до края земли» варвары и кинокефалы на армянской миниатюре XIII века. Архивная копия от 27 мая 2015 на Wayback Machine
- ↑ Створка грузинского складня XVI в. . Дата обращения: 6 сентября 2014. Архивировано 6 сентября 2014 года.
- ↑ Иконография изображения «Сошествие Святого Духа на апостолов» . Дата обращения: 6 сентября 2014. Архивировано 6 сентября 2014 года.
- ↑ Ерминия Дионисия Фурноаграфиота . Дата обращения: 22 февраля 2009. Архивировано 19 апреля 2012 года.
- ↑ Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница, Троица) . Дата обращения: 24 февраля 2009. Архивировано 25 августа 2009 года.
- ↑ Кн. Е. Трубецкой. Умозрение в красках . Дата обращения: 21 февраля 2009. Архивировано 16 февраля 2009 года.
- ↑ Игнашина Е. В., Комарова Ю. Б. Русская икона XI—XIX веков в собрании Новгородского музея. Путеводитель по экспозиции. — М.: Северный паломник, 2004. — С. 98.
- ↑ Протоиерей Николай Погребняк. Рождение Церкви Христовой. Заметки об иконографии Сошествия Духа Святого на апостолов. Архивная копия от 11 июня 2009 на Wayback Machine // Московские епархиальные ведомости. 2003. № 4—5.
- ↑ Очередная ступень светского переосмысления слова «космос» зафиксирована в оформлении Патриаршего собора Воскресения Христова: «композиция Сошествия Святого Духа на апостолов, где Космос изображен не в привычном виде символического старца в царской короне, а в виде спиралевидной галактики» [1]. Архивная копия от 15 июня 2020 на Wayback Machine
Литература
- Дебольский Г. С., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Т. 1. — 9-е изд. — СПб.: И. Л. Тузов, 1894. — XVI, 664 с.
- Дебольский Г. С., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Т. 2. — 9-е изд. — СПб.: И. Л. Тузов, 1894. — XVI, 3344 с.
- Озолин Н. Н., прот. Православная иконография Пятидесятницы: Об истоках и эволюции византийского извода. М., 2001.
- Пятидесятница / Печатнов В. В. // Пустырник — Румчерод. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 89-90. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
- Пятидесятница // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Московская Синодальная типография, 1903—1916. — Т. IX: Май. — С. 790.
- Пятидесятница // Христианские праздники: Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением / Под ред. М. Н. Скабаллановича. — К.: Издательство журнала «Проповеднический листок», 1915-1916. / Кн. 5: Пятидесятница. 1916. – 173, 5 с.