Тифон

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Тифон
др.-греч. Τυφῶν
Коллекции древностей земли ТифонКоллекции древностей земли Тифон
Мифология древнегреческая
Греческое написание Τυφῶν
Латинское написание Typhon
Пол мужской
Отец Тартар
Мать Гея
Супруга Ехидна
Дети Орф, Цербер, Лернейская гидра, Химера, Сфинкс, Эфон, Кроммионская свинья, Ладон, Колхидский Дракон, Сцилла, Горгоны, а также «все влагу несущие ветры», кроме Нота, Борея и Зефира
У этого термина существуют и другие значения, см. Тифон (значения).
См. также: Пифон

Тифон, также Тифоей (др.-греч. Τυφῶν, Τυφωεύς, Τυφώς, Τυφάων), — в древнегреческой мифологии могущественный и чудовищный великан, согласно классической версии мифа, порождённый Геей и Тартаром. Бросил вызов олимпийским богам и был с большим трудом побеждён Зевсом. Верховный бог взгромоздил на него гору. Древние греки связывали с его движениями и извергаемым им пламенем землетрясения и вулканические выбросы.

Большинство чудовищ древнегреческой мифологии, включая Цербера и лернейскую гидру, представляло собой потомство Тифона. Отождествлялся с Сетом — олицетворением зла в египетской мифологии.

Происхождение и внешний вид

Бронзовая статуэтка 500—480 года до н. э. изображающая Тифона. Художественный музей Кливленда, США

Существует несколько версий мифа о рождении Тифона. У Гесиода богиня земли Гея, после того как Зевс победил титанов, сошлась с Тартаром. От этой связи родился Тифон[1]. В гомеровских гимнах приведён миф о том, как Гера разгневалась на Зевса, когда он произвёл на свет Афину. Богиня решила также самостоятельно, без участия мужчины, родить живое существо. Её желание было услышано Геей и через год верховная богиня родила Тифона, которого отдала на воспитание другому чудовищу, Пифону[2][3][4][5].

Ещё одна версия приведена в схолиях к «Илиаде» Гомера. После того как Зевс победил гигантов, Гея оклеветала верховного бога перед Герой. Та взяла два яйца, помазанных семенем Кроноса, и положила под горой Арим в Киликии. Предполагалось, что из них вылупится демон, который сможет победить Зевса. После рождения Тифона Гера рассказала супругу о произошедшем[6].

Одно из первых описаний Тифона содержится в «Теогонии» Гесиода. Там он изображён стоглавым змеем-драконом, каждая голова которого издаёт самые разные звуки[7]. Псевдо-Аполлодор представляет его получеловеком-полудраконом невероятных размеров («голова его часто касалась звёзд, руки его простирались одна до заката солнца, другая — до восхода») со ста головами, из пасти которых вырывалось пламя. Вместо ног у него были кольца змей, а тело покрыто перьями[8]. Те или иные особенности внешнего вида Тифона содержатся во многих античных источниках[9].

Битвы с богами

В античных источниках приведено несколько описаний противостояния Тифона с олимпийскими богами. Они завершаются поражением Тифона от перунов Зевса. В этой победе антиковеды усматривают попавшее в миф отображение обуздания человеком сил природы[5][10].

У Гомера, Гесиода, Пиндара, Эсхила и Псевдо-Гигина в различных вариациях приведено описание мифа о битве Тифона с Зевсом. Противостояние оканчивается победой верховного бога, который взгромождает на поверженного врага гору Этна в Сицилии[11]. Стражем поверженного врага Зевс приставил бога кузнечного мастерства Гефеста, который на голове Тифона установил свои наковальни[12][13]. Событие в античных источниках имеет весьма широкую географию. В различных вариациях его локализуют от Италии до Сирии, то есть там, где древним грекам были известны вулканические горы, так как с Тифоном стали связывать землетрясения и извержения вулканов. Движения придавленного горами чудовища, в понимании греков, вызывали землетрясения, а извергаемое им пламя — вулканическую активность[14][15][16][17][18].

В более поздних трудах Псевдо-Аполлодора, Антонина Либерала и Овидия миф дополняется описанием того, как убоявшиеся Тифона боги превратились в зверей, птиц и рыб и бежали в Египет. В этом антиковеды видят стремление греков и римлян в эллинистическую эпоху связать происхождение верований египтян, которые поклонялись богам, соединявшим черты человека и животного, со знакомыми им мифологическими персонажами[19].

Псевдо-Аполлодор приводит следующее описание противостояния Зевса с Тифоном. Вначале Зевс ударил чудовище мечом, вынудил отступить и преследовал до Сирии. Там Тифону удалось охватить громовержца змеиными кольцами, забрать меч. После он вырвал у Зевса сухожилия на руках и ногах и запер в пещере, поставив охранять драконицу Дельфину. Гермесу с Эгипаном удалось похитить и вернуть сухожилия верховному богу. Борьба Зевса с Тифоном разгорелась с новой силой. Олимпийскому богу помогли богини судьбы мойры, так как несколько ослабили великана, накормив его незрелыми плодами. Верховный бог преследовал чудовище сначала до Фракии, а оттуда до Сицилии, где и набросил на него гору Этну[8][20].

Нонн Панополитанский приводит версию, отличающуюся от других, вводя в неё Кадма. Этот герой смог настолько очаровать Тифона своей игрой на музыкальных инструментах, что тот потерял бдительность и был побеждён Зевсом[21].

В изложении Диодора Сицилийского, которое разительно отличается от классических версий мифа, Тифон был вождём гигантов во Фригии, которых победил Зевс[22].

Отождествление с Сетом

Сет — божество египетской мифологии с которым отождествляли Тифона

В античном мире происходило не только сближение древнегреческих и древнеримских верований, но и древнеегипетских. Тифона отождествили с убийцей Осириса, олицетворением злого начала, богом жаркого усушливого ветра сирокко, смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий Сетом[23][24]. Соответствующие аналогии встречаются уже у Эсхила (525—456 гг. до н. э.)[25] и Геродота (484—425 гг. до н. э.)[26]. В изобразительном искусстве Древнего Египта Сета могли изображать фигурой с горбатым, тонким носом, загнутыми и прямоугольными ушами, расщеплённым хвостом. Условно это изображение среди искусствоведов называется «Тифон»[27].

Разрозненные сведения о таком отождествлении содержатся у Плутарха в сочинении «Об Исиде и Осирисе». В нём Тифон назван главным врагом Исиды[28], сыном Кроноса[29], рыжеволосым демоном[30], отцом бога погребальных обрядов Анубиса[31]. Также Плутарх ассоциирует Тифона с солёным морем, в котором растворяется и погибает несущий жизнь Нил-Осирис[32]. Для того чтобы умилостивить злобного Сета-Тифона, ему даже приносили в жертву людей с рыжими волосами[33].

Потомство

Детьми Тифона и Ехидны были различные чудовища, с каждым из которых связаны те или иные мифы. Согласно Гесиоду к ним относились Орф, Цербер, Лернейская гидра, Химера, а также «все влагу несущие ветры» тайфуны[34]. Псевдо-Аполлодор дополняет этот список Сфинксом[35], Эфоном — орлом, клевавшим печень Прометея[36], Кроммионской свиньёй[37] и драконом Ладоном[36]. В схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского утверждается, что из крови поверженного Тифона родился Колхидский Дракон[38]. Псевдо-Гигин дополняет список детей Тифона и Ехидны Сциллой и горгонами[39]. Квинт Смирнский называет отродьем Тифона змей, которые по указанию богов удушили Лаокоонта с сыновьями, когда тот предостерегал троянцев не вводить Троянского коня в город[40][3][4][5][18].

Взаимосвязь с хеттской мифологией

Антиковеды находят большое количество аналогий в древнегреческих мифах о Тифоне и хеттских об Улликумми. На этом основании они делают выводы о том, что сказание о Тифоне не было автохтонным греческим. Изначально оно возникло в верованиях народов малоазийского государства Хатти. Затем, после их завоевания хеттами, оно вошло в хеттскую мифологию, откуда и было воспринято греками, передано в «Теогонии» Гесиода, а затем и других памятниках античной греческой литературы[41][42][43].

Примечания

  1. ↑ Гесиод, 2001, Теогония 820—822, с. 45.
  2. ↑ Античные гимны, 1988, Гомеровский гимн II. К Аполлону Пифийскому 127—177, с. 67—68.
  3. ↑ 3,0 3,1 Schmidt, 1916—1924, kol. 1426.
  4. ↑ 4,0 4,1 Smith, 1873.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Лосев, 1990.
  6. ↑ Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 837—838.
  7. ↑ Гесиод, 2001, Теогония 824—836, с. 45.
  8. ↑ 8,0 8,1 Псевдо-Аполлодор, 1972, I. 6, 3.
  9. ↑ Schmidt, 1916—1924.
  10. ↑ Лосев Греческая мифология, 1990, с. 273.
  11. ↑ Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 837—840.
  12. ↑ Антонин Либерал, 1997, XXVIII.
  13. ↑ Эсхил, 1989, Прометей 350—376.
  14. ↑ Страбон, 1994, V, IV, 9, с. 247—248.
  15. ↑ Страбон, 1994, XII 8, 19, с. 579.
  16. ↑ Страбон, 1994, XVI, II, 7, с. 750—751.
  17. ↑ Вергилий, 1979, IX. 715—716.
  18. ↑ 18,0 18,1 Typhon. Encyclopaedia Britannica. Дата обращения: 15 декабря 2019. Архивировано 25 декабря 2019 года.
  19. ↑ Псевдо-Аполлодор, 1972, комментарий 72 к книге I.
  20. ↑ Schmidt, 1916—1924, kol. 1428.
  21. ↑ Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 852—866.
  22. ↑ Диодор Сицилийский, 2000, V. 71, 2.
  23. ↑ Typhoeus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  24. ↑ Рубинштейн, 1990.
  25. ↑ Эсхил, 1989, Просительницы 560.
  26. ↑ Геродот, 1972, II. 144.
  27. ↑ Эль Алави, Мохамед Эль Саиед Эль Саиед. Аннотация // Образно-стилистическое своеобразие анималистической пластики Древнего Египта. Диссертация на соискание степени кандидата искусствоведения: 17.00.04. — Л., 1994. — 181 с.
  28. ↑ Плутарх, 1996, 2.
  29. ↑ Плутарх, 1996, 12.
  30. ↑ Плутарх, 1996, 30—31.
  31. ↑ Плутарх, 1996, 38.
  32. ↑ Плутарх, 1996, 32—33.
  33. ↑ Пастуро, 2012.
  34. ↑ Гесиод, 2001, Теогония 304—332, 869—870, с. 29—30.
  35. ↑ Псевдо-Аполлодор, 1972, III. 5, 8.
  36. ↑ 36,0 36,1 Псевдо-Аполлодор, 1972, II. 5, 11.
  37. ↑ Псевдо-Аполлодор, 1972, Э. 1, 1.
  38. ↑ Латышев, 1947, с. 290.
  39. ↑ Псевдо-Гигин Мифы, 2000, 151, с. 182—183.
  40. ↑ Квинт Смирнский, 2016, 12. 451.
  41. ↑ Гютербок, 1977.
  42. ↑ Грейвс, 1992, Тифон.
  43. ↑ Иванов, 2004, с. 259.

Источники и литература

Источники

  • Антонин Либерал. Метаморфозы // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии В.Н. Ярхо. — 1997. — № 3—4.
  • Античные гимны / сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Издательство Московского университета, 1988. — 359 с. — (Университетская библиотека). — 30 000 экз. — ISBN 5-211-00182-6.
  • Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
  • Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко. Редактор перевода Н. А. Мещерский. — Л.: Наука, 1972.
  • Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
  • Диодор Сицилийский. Историческая библиотека / Перевод, статья, комментарии и указатель О. П. Цыбенко.. — М.: Лабиринт, 2000. — (Античное наследие).
  • Квинт Смирнский. После Гомера / Вступ. ст., пер. с др.греч. яз., прим. А. П. Большакова. — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2016. — 320 с. — ISBN 978-5-91244-158-5.
  • Плутарх. Исида и Осирис. — М.: УЦИММ – ПРЕСС, 1996.
  • Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
  • Псевдо-Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
  • Страбон. География в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
  • Эсхил. Трагедии / в переводе Вячеслава Иванова. Издание подготовили Н. И. Балашов, Дим. Вяч. Иванов, М. Л. Гаспаров, Г. Ч. Гусейнов, Н. В. Котрелев, В. Н. Ярхо. Ответственный редактор Н. И. Балашов. — М.: Наука, 1989. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-012688-8.

Литература


Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Тифон&oldid=20580474