Перейти к содержанию

Овляды

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Овляды
туркм. öwlatlar
Другие названия овлят, овлат
Этноиерархия
Группа народов тюрки
Подгруппа огузы
Общие данные
Язык туркменский язык
Религия ислам, суфизм
В составе туркмен
Включают ходжа, ших, магтум, сейит, ата и муджевур
Современное расселение
Туркмения

Овля́ды (ед. ч. туркм. öwlat, өвлат, мн. ч. туркм. öwlatlar, өвлатлар от араб. أولاد‎ — сыновья, наследники) — шесть туркменских почётных (священных) племён, которые, согласно народным легендам, являются потомками трёх из четырёх праведных халифов (туркм. dört çaryýar — «четыре друга»).

Теории о происхождении овлядов

В исламском мире принято делить потомков Мухаммеда на сеидов и шерифов, которые ведут свой род от его внуков Хусейна (626—680) и Хасана (624—669). В Центральной Азии в отношении к потомкам Мухаммеда более распространён титул «ходжа» от перс. خواجه‎‎ («хозяин»). Но только у туркмен и ходжа, и сеиды, вместе с ещё четырьмя группами известны под общим названием «овляды»[1]. Туркменское слово «öwlat» происходит от араб. أولاد‎ (авлад — сыновья, наследники[2])

Духовенство овлядов ведёт свою вымышленную[3] родословную от трёх[3] из четырёх праведных халифов — Али ибн Абу Талиба, Абу Бакра ас-Сиддика и Усмана ибн Аффана. Эта версия возникла сравнительно недавно — в середине XIX века[4].

В своих «Очерках туркменской земли и юго-восточного прибрежья Каспийского моря» барон Клементий Карлович Боде (1806—?) причислил к «священным» племенам, являющимися мнимыми потомками первых халифов, только ходжа, атинцев (атта), шихов (шейхи) и магтымов (махтумы). По его словам, ходжа ведут свой род от Али, атинцы — от Умара ибн аль-Хаттаба, шихи — от Усмана ибн Аффана, магтымы — от Абу Бакра[5].

Овляды не отличаются от прочих туркмен ни культурно, ни антропологически, в отличие от арабов Средней Азии, которые сохранили свой язык и характерные черты, свойственные арабам, что позволяет усомниться в «арабской версии» их происхождения. Это подтверждается и легендами самих овлядов, в которых их прародителями называются известные суфийские святые из Хорезма и Горгана (совр. Иран)[6]. Например, одна из двух основных групп племени ших — пакыр-ших ведёт свой род от полулегендарного Пакыр-шиха (туркм. Pakyr-şyh) из Хорезма, а прародителем магтымов считается Магтым-мээззем (Махзуми-агзам; туркм. Magtym mýazzem) из Горгана[7].

Овлядские племена

Всего под общим названием «овляды» известно шесть племён[8][9]: ходжа (туркм. hoja), ших (туркм. şyh), магтым (туркм. magtym), сейит (туркм. seýit), ата (туркм. ata) и муджевур (туркм. müjewir)[10]. Ата ведут свой род от Усмана, шихи от Абу Бакра, все остальные — от Али. В конце 1970-х годов число овлядов составляло около 30 тыс. человек в Туркменской ССР с 1,5 миллионным населением. Овляды придерживаются правил строгой эндогамии и не смешиваются с другими туркменами, а иногда отказываются заключать брак даже с овлядами из другого племени[11]. Туркмены-неовляды именуются «гарачы» (туркм. garaçy, простонародье)[4].

  • Ходжа. Наиболее сильные и влиятельные овляды, соответственно, были зажиточнее других туркменских групп. Подгруппы: балканлы, гарры-алов, зенли, нохур, мангышлак, йаныарык, эрсары, сейит, саййидатаи, мирхайдар, хурасанлы, ысраватлы, депмаганлы, бердыли, мятыли[12].
  • Ших. Делятся на две основные подгруппы: гызыл-ших и пакыр-ших. Пакыр-шихи относят себя к потомству халифа Абу Бакра, а гызыл-шихи к Али ибн Абу Талибу[12].
  • Сейид (сейит, сеид). Менее почитаемы, чем вышеназванные ходжа и шихи. Подгруппы: шасейид, манагар, ак-эшикли, ганымат, тилкилер, дюелер, дев[13].
  • Магтым (махтум, магтум). Подгруппы: отлы-магтым, пир-магтым, токум-магтым, гарры-магтым, гыллы-магтым, халталы-магтым. Относят себя к потомкам Али от Хусейна и далее от Зейн аль-Абидина. Пир-магтымы ведут род от другого сына Али — Мухаммада ибн аль-Ханафии[14].
  • Муджевур (мюджевюр, меджеур). Название происходит от араб. مجاور‎ (mujāwir) — «живущий поблизости (от святых мест)». Ведут свой род от Дана-Ата (Ахсан Шайх), родившегося от брака Мухаммада ибн аль-Ханафии с девушкой из Мерва[14].
  • Ата. Происходят из юго-западной Туркмении (Кизыл-Арвата и Горгана). Согласно преданиям, атинцы являются потомками трёх братьев: Нур-ата, Омар-ата и Убак-ата (Ураим-ата). Их отцом был то ли Гозил-ата (Гёзли-ата), то ли Чиль-Мамед[15]. По именам этих братьев и названы три главные подразделения племени ата: нур-ата, омар-ата и убак-ата. Нур-атинцы живут в Нуратинских горах в Узбекистане, омар-атинцы — на севере Туркмении (Хорезмский оазис и Дарган-ата) и Ахале, а убак-атинцы в начале XX века откочевали на территорию Ирана[16].

Отношение к овлядам

Овляды почитаются туркменами как святые и имеют ряд привилегий. Наибольшим уважением пользуются выходцы из племени ходжа, некоторые верующие убеждены в наличии у них сверхъестественных сил и покровительстве предков над ними. Боязнь возмездия со стороны духов предков отпугивает воров и грабителей от посягательства на имущество овлядов. Выходцы из племён ата и ших могли спокойно вести торговлю и пасти скот в небезопасных районах Туркмении. Широко распространён обычай, когда перед началом скачек овлядам вручается главный приз (простые туркмены не хотят соревноваться с ними)[17].

Смотрителями могил почитаемых святых могут быть только овляды, особенно если этот святой был из овлядского племени[17]. Туркмены, не относящиеся к овлядам, старались, чтобы на месте будущего родового или племенного кладбища сперва был погребён представитель священного племени, иначе кладбище лишалось «святости»[18].

Примечания

  1. ↑ Akbar S. Ahmed. Islam in Tribal Societies: From the Atlas to the Indus. — Routledge, 2013. — P. 221. — 360 p. — ISBN 9781134565276.
  2. ↑ Alexandre Bennigsen, S. Enders Wimbush. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. — University of California Press, 1985. — P. 133. — 195 p. — ISBN 9780520055766.
  3. ↑ 3,0 3,1 Прозоров, С. М., 2006, с. 392.
  4. ↑ 4,0 4,1 Т. М. Новокрещенова. Правовой статус «святых племён» у туркмен. — НГУ им. Н. И. Лобачевского.
  5. ↑ Очерки туркменской земли // Отечественные записки. — СПб., 1856. — С. 449.
  6. ↑ Демидов С. М. Туркменские овляды и пророк Мухаммед. Архивировано 7 октября 2014 года.
  7. ↑ Демидов, С. М. История религиозных верований народов Туркменистана. — Ылым, 1990. — С. 112. — 140 с.
  8. ↑ Mark Juergensmeyer, Wade Clark Roof. Encyclopedia of Global Religion. — SAGE Publications, 2011. — P. 1312. — 1528 p. — ISBN 9781452266565.
  9. ↑ Kamev, André. Le Turkménistan. — Париж: Karthala, 2005. — С. 24. — 200 с. — ISBN 9782811139445.
  10. ↑ Известия академии наук Туркменской ССР (выпуски 1—6). — Академия наук Туркменской ССР, 1968. — С. 40.
  11. ↑ Turkish Studies Association Bulletin. — Turkish Studies Association, 1985. — P. 42.
  12. ↑ 12,0 12,1 Ars Islamica, 2016, с. 657.
  13. ↑ Ars Islamica, 2016, с. 657—658.
  14. ↑ 14,0 14,1 Ars Islamica, 2016, с. 658.
  15. ↑ Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции, Часть 1. — Издательство Академии наук СССР, 1952. — С. 433.
  16. ↑ Поляков, С. П., 1973, с. 120.
  17. ↑ 17,0 17,1 Басилов, В. Н. Культ святых в исламе. — Мысль, 1970. — С. 72—76. — ISBN 9785458246736.
  18. ↑ Поляков, С. П., 1973, с. 21.

Литература

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Овляды&oldid=13221693