Обо

Обо в Монголии

Комплекс обо на южном берегу озера Дурген-Нуур (Западная Монголия)

Обо на горе Хараты близ села Зарубино в Джидинском районе Бурятии

Обо́ (реже обоо, овоо) (монг. овоо, бур. обоо, хак. обаа «куча, груда, насыпь») —тип культового сооружения, природного святилища, характерный для традиционных верований бурят, монголов, тувинцев, хакасов и других народов Центральной Азии. В классическом понимании представляет собой груду камней (курум) или ритуально оформленное дерево, расположенные в сакральных точках ландшафта и служащие местом поклонения духам-хозяевам (эжинам, сабдакам) определённой местности. Культ обоо, возникший в глубокой древности в рамках шаманизма, претерпел значительную эволюцию и в настоящее время является неотъемлемой частью синкретической народной религиозной практики, особенно в Бурятии, Монголии и Забайкальском крае.

Происхождение и историческая эволюция

Истоки культа обоо уходят корнями в древние анимистические верования ранних кочевников Евразийских степей. Первоначально эти места были связаны с родовыми или территориальными духами, часто ассоциируемыми с предками или выдающимися шаманами. С проникновением и укреплением буддизма в регионе, начиная с XVII века, отношение лам к этому доисламскому культу было неоднозначным: фиксировались случаи его искоренения, но в итоге произошла адаптация. Духи-хозяева (сабдаки) были интегрированы в буддийский пантеон как защитники Учения, а сами обоо стали местом совместных ритуалов с участием как лам, так и шаманов. Этот процесс синкретизма привёл к формированию уникальной внедацанской обрядности, сохраняющейся по сей день.

Внешний вид и расположение

Традиционное обоо представляет собой нагромождение камней, часто на перевале, вершине горы, берегу озера или реки. Важным атрибутом являются ритуальные подношения в виде разноцветных лент (залаа, хий морь), кусков ткани, флажков, которые привязываются к шесту в центре сооружения или к ветвям поблизости деревьев.

В Забайкалье часто встречаются белоснежные конусообразные ступы, являющиеся развитием идеи каменного кургана, а также классические буддийские ступы с квадратным основанием. Месторасположение обоо неслучайно: горные вершины и перевалы считаются точками соединения небесного и земного, местами концентрации природной энергии. Дорожные обоо призваны обеспечивать безопасность путников. Каждое значимое святилище, такое как Бархан-Уула в Баргузинской долине или обоо Буха-ноена в Тункинском районе, исторически закреплено за определённым родом или местной общиной.

Ритуальная практика и обряды

Ежегодный коллективный обряд поклонения (тахилган) проводится летом в дату, определяемую ламами-астрологами. Цель ритуала — умилостивление духов для обеспечения благополучия, здоровья, приплода скота и благоприятных погодных условий. Обрядовая практика включает несколько обязательных элементов. Центральным действием является подношение (тахил) — обрызгивание пространства вокруг обоо архи (молочной водкой), молоком или чаем.

В дар духам также оставляют камни (увеличивая таким образом сам курган), сладости, монеты, еду. Важной частью является ритуальный обход (гороо) вокруг святилища по ходу солнца, совершаемый трижды или нечётное количество раз. Во время обхода участники читают мантры, брызгают подношения. Ламы проводят молебен, сжигают можжевельник для окуривания, зачитывают списки с именами участников и их пожеланиями, которые могут быть переданы через родственников для отсутствующих. Обязательным атрибутом является «белая пища» (сагаан эдеэн) — молочные продукты, которые после освящения частично потребляются на месте, а остатки забираются семьёй для совместной трапезы в течение последующих дней. После религиозной части часто следует светский праздник (наадан) с состязаниями по национальной борьбе, стрельбе из лука и конными скачками.

Социально-культовое значение

Обоо выполняет важнейшую социально-консолидирующую функцию, являясь центром коллективной идентичности для жителей определённой местности или представителей рода. Попечение над святилищем и организация тахилгана часто являются наследственной обязанностью определённых семей. Сакральная география, связанная с сетевым расположением обоо, структурирует традиционное мировосприятие, связывая мифологию, историю рода и природный ландшафт в единое целое. Несмотря на древнее происхождение, культ обоо остаётся живой и активно практикуемой традицией, что демонстрирует его глубинную укоренённость в культуре народов Сибири и Центральной Азии. Он представляет собой сложный феномен, в котором переплетаются религиозные, этнографические и социально-структурные аспекты жизни сообщества. Посещение обоо рассматривается не только как религиозный долг, но и как практика, направленная на гармонизацию отношения человека с окружающей средой.

См. также

• Тур (куча камней)
• Герма
• Курумы (культовые сооружения)

Литература

• Герасимова К. М. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии // Этнографический сб. Улан-Удэ, 1969. Вып. 5.
• Манжигеев И. А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М., 1978.
• Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987.
• Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства. М., 1991.
• Тумунов Ж. Т. Ага и агинцы. Улан-Удэ, 1993.
• Нацов Г. Д. Материалы по истории и культуре бурят. Улан-Удэ, 1995. Ч. 1.

Ссылки

• Обряд «Обоо тахилга» (неопр.). портал «Родное село» (24 января 2012).
• Владимир Буяхаев. Как правильно подготовиться к летним обрядам поклонения духам - хозяевам местности (неопр.). Информ Полис (9.06.2015).