Диана (богиня)

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
(перенаправлено с «Диана»)
Запрос «Диана» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Диана (богиня)
лат. Diāna
Статуя Дианы-Артемиды, фреска из Помпей, 50-1 год до н. э.
Мифология римская
Пол женский
Отец Юпитер
Мать Латона
Брат Аполлон
Дети Амур
В иных культурах Девана, Артемида, Селена, Луна
Возвращение Дианы с охоты. П. П. Рубенс, 1615

Диа́на (лат. Diāna) в римской мифологии — богиня растительного и животного мира, охоты, женственности и плодородия, родовспомогательница, олицетворение Луны; соответствует греческим Артемиде и Селене.

Диана Версальская

Позднее Диану также стали отождествлять с Гекатой. Диану ещё называли Тривией — богиней трёх дорог (её изображения помещались на перекрёстках), это имя толковалось как знак тройной власти: на небе, на земле и под землёй. Также Диану отождествляли с карфагенской небесной богиней Целестой. В римских провинциях под именем Дианы почитали местных духов — «хозяек леса».

Иногда Диане, так же как и Юноне, добавляли эпитет «Луцина» — покровительница деторождения[1][2]. Эти функции, принадлежавшие Юноне, на Диану были перенесены под влиянием греческого культа Артемиды[3].

В Риме культ Дианы считался «иностранным» и не распространённым в патрицианских кругах, однако был популярен среди рабов, которые обладали в храмах Дианы неприкосновенностью. Царь Сервий Туллий, по преданию, сам рождённый в рабстве, посвятил Диане храм на римском холме Авентин. Годовщина основания храма считалась праздником рабов.

С храмом Дианы на Авентине связано предание о необыкновенной корове, владельцу которой было предсказано, что тот, кто принесёт её в жертву Диане в этом храме, получит власть над Италией. Царь Сервий Туллий, узнав об этом, хитростью завладел коровой, принёс её в жертву и прикрепил рога к стене храма.

В честь Дианы назван астероид (78) Диана, открытый в 1863 году.

Изображали с полумесяцем на голове и факелами в руках, в длинной одежде.

Этимология

Латинское слово Dīāna (произносится с долгой 'и' и 'а') — изначально прилагательное, произведённое от древнего divios, соответствующего более поздним divius, dius, как в именах божеств Dius Fidius, Dea Dia, а также форме среднего рода dium, что означает небеса[4]. Корнями слово уходит к индоевропейским dei-, deiǝ-, dī-, dia-[5].

Однако древние римские писатели Варрон и Цицерон, отождествляя Диану с Луной, считали, что имя Диана происходит от лат. diēs (день), поскольку Луна  превращает ночь в день[6].

Функции

Согласно Жоржу Дюмезилю, Диана имеет праиндоевропейское происхождение. По его мнению, первоначальные функции богини заключались в соединении небесного мира с бегом времени, обеспечении преемственности поколений, откуда и сформировалась её функция родовспомогательницы, а также мирной смены царей и нормального функционирования царской власти[7].

Также являлась олицетворением Луны, подобно тому как её брат Аполлон в период поздней Античности идентифицировался с Солнцем. Под именем Дианы в провинциях Римской империи почитали «хозяйку лесов», богиню-мать и покровительницу растительного и животного плодородия, отождествляя её с эллинскими Артемидой и Гекатой[8][9].

Триединая богиня

Денарий 43 г. до н. э. с изображением статуи триединой Дианы

Изначально, ещё у этрусков в VI столетии до н. э., Диану почитали в качестве триединой богини, как богиню Луны, охоты и подземного царства. Эти функции впоследствии распределили между богинями Луной, Дианой и Гекатой или Прозерпиной. В этом контексте она обладала властью на небе, земле и под землёй[8][10][11].

Благодаря нумизматике до нас дошло изображение архаической статуи из святилища Дианы около озера Неми[12]. Представление о Диане, как о тройственной богине, сохранялось как минимум до I века до н. э., о чём свидетельствуют сочинения Вергилия[13][14], Горация[15] и Катулла[16][17].

Богиня перекрёстков и подземного мира

Эпитет «Тривия» или «Triformis» в римском обществе также толковали как «богиню трёх дорог»[8]. Это обозначение богини имело несколько мрачный характер, так как метафорически указывало на путь в подземный мир[18]. В трагедии I века «Медея» Сенеки главная героиня призывает Тривию, подразумевая богиню подземного мира Гекату[19]. Символ перекрёстка также имеет отношение к Диане-охотнице, так как обозначает наилучшее место для установки капканов, различные пути по которым может пойти животное и человек[20].

Культ

Культ Дианы в городе Аричча около озера Неми имел одну уникальную особенность. Жрецом богини мог стать только беглый раб. Когда он приходил в священную рощу, то там его встречал другой бывший беглый раб, ставший жрецом Дианы. В смертельном бою они и решали, кто из них будет служить ей до смерти от очередного претендента[21].

Почитание

Культ Дианы среди италиков существовал ещё до основания Рима. По преданию, его туда принесли сабины и их легендарный царь Тит Таций вскоре после создания города Ромулом и ещё при его жизни[22]. Более того, города Латинского союза объединялись вокруг культа Дианы, так как считали её покровительницей всего союза[8]. Когда Рим начал занимать среди городов союза центральное место, в нём построили посвящённый ей храм[23].

Отождествление италийской богини Дианы с греческой Артемидой произошло не ранее 433 г. до н. э. В этот год в Риме официально учредили культ Аполлона. Диану стали почитать в качестве его сестры[24].

В древнеримском обществе разные слои населения объединялись вокруг отдельных божеств. Культ Дианы был особо почитаем среди рабов[25].

Храм Дианы

По преданию храм Дианы в Риме был построен при шестом римском царе Сервии Туллии на Авентинском холме[26]. Согласно современным представлениям, его сооружение связано с тем, что Рим начал занимать центральное место в Латинском союзе, города которого объединялись вокруг культа данной богини. Храм построили на взносы всех городов союза[27].

С этим храмом связан один из первых элементов, вошедших впоследствии в «римский миф» — политическую мифологию, которая создала образ вечного и великого города Рима, которому боги уготовали всемирную цивилизаторскую миссию[28]. Так, у одного сабинянина в стаде была поразительно большая и красивая корова. Он получил предсказание, что город, чей гражданин принесёт в жертву Диане эту тёлку, получит превосходство над всеми остальными. Желая восстановить превосходство сабинян он отправился в Рим. По пути его встретил римский жрец, который, узнав особое жертвенное животное, сумел отправить сабинянина совершать омовение в Тибре. В то время как хозяин коровы совершал ненужные ритуалы, римлянин и принёс животное в жертву[29][30].

Мифы

Согласно приведенному Овидием мифу, после смерти второго римского царя Нумы Помпилия его супруга Эгерия погрузилась в скорбь. Она удалилась в Ариций, где в роще, посвящённой Диане, стала оплакивать своего мужа. Её плач и стоны стали мешать справлять культ богини. Диана сжалилась над несчастной женщиной и превратила её слёзы в холодный прозрачный источник[31][32].

С Дианой связан романизированный греческий миф об Ипполите. Согласно античным римским источникам сын Тесея и, предположительно, возлюбленный Дианы[33], отверг любовные домогательства своей мачехи Федры. Тесей проклял сына и призвал в свидетели своего отца Нептуна. Он в свою очередь наслал безумие на коней Ипполита, которые его и растоптали. Однако Эскулап, по просьбе Дианы, воскресил мёртвого. Ипполит не захотел простить отца и удалился в посвящённую Диане арицийскую рощу, где стал одним из младшим богов под именем Вирбия[34][35][36].

Наследие

Богиня слыла покровительницей пленённых Римом латинян, плебеев и рабов. Годовщина основания храма Дианы на Авентине, одном из семи римских холмов, считалась их праздником, что обеспечило богине популярность среди низших классов.

Также считалось, что Диана участвовала в Троянской войне, где греки одержали победу.

В религии

Культ Дианы был родственен культу Ницневин (также известной, как Дама Хабонд, Перчта, Херодиана и так далее) в Европе периода Нового времени[источник не указан 3855 дней]. Она была связана с мифами о женской Дикой охоте.

Викка

В наше время существует ветвь викки, носящая название дианической[англ.], которая характеризуется чрезвычайным вниманием к женскому аспекту Божества[37]. Имя Дианы также используется как третье божественное имя в викканском энергетическом пении — «Изида Астарта Диана Геката Деметра Кали Инанна».

Стрегерия

В Италии «старая религия» стрегерия[англ.] включает в себя богиню Диану как Королеву ведьм; ведьмы — мудрые женщины, целительницы. Там говорится, что Диана создала мир из себя, имея в себе семена всех созданий, которые были и будут. Также говорится, что вне себя она разделила свет и тьму, оставив для себя тьму, а свет — для своего брата Аполлона. Диана была любима и правила вместе со своим братом Аполлоном, богом солнца[38].

В языке

Как румынское слово для обозначения фей, Zânǎ[39], так и леонское слово для «водной нимфы» ксана, вероятно, происходят от имени Дианы.

В искусстве

Диана-охотница, Школа Фонтенбло, ок. 1550

В эпоху Возрождения художников вдохновляла так называемая «Версальская Диана» (греческая скульптура, датируемая IV в. до н. э., Лувр), показывающая Артемиду (Диану) в короткой (до колен) и подпоясанной на талии тунике, сопровождаемую оленем. В одной руке у неё лук, другая поднята, чтобы вынуть стрелу из колчана у неё за спиной.

Тема трактовалась очень разнообразно:

  • Диана с охотничьими собаками, преследует животное (оленя) в обществе нимф (и иногда сатиров) с дротиками;
  • она возвращается с охоты, неся свою добычу — птиц и животных и даже корзины, наполненные фруктами;
  • отдыхает после охоты; иногда она спит, как и её нимфа; рядом лежит её оружие и множество дичи;
  • Диана и нимфы, напуганные сатиром.

Простая аллегория Целомудрия, побеждённого Распутством, выглядела так: компания веселых и похотливых сатиров отдаётся своему любимому времяпрепровождению — неожиданно набрасываются на нимф, хватают их в объятия, срывают с них одежды. Нимфы в ужасе отбиваются и убегают в лес. Диана поднимает свое копьё, намереваясь защититься; её собаки рычат на нападающих.

См. также

Примечания

  1. ↑ Луцина // Словарь античности = Lexikon der Antike / cост. Й. Ирмшер[нем.], Р. Йоне[нем.]; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 325. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
  2. ↑ Луцина Архивная копия от 17 августа 2019 на Wayback Machine // Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русскаго языка — СПб.: Изд. В. И. Губинскаго, 1910—676 с.
  3. ↑ Квинт Гораций Флакк Юбилейный гимн Архивная копия от 17 августа 2019 на Wayback Machine
  4. ↑ Dumézil, Georges. part 3, chap. 1 // La religion Romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques. — 2 edition. — Paris: Edité par Payo, 1974. — (Bibliotheque scientifique Payot).
  5. ↑ Ткаченко Н. А. Диана // Морской этимологический словарь. — 2-е издание. — М.: ООО "Горизонт", 2008. — (Энциклопедия морской культуры). — ISBN 978-5-906858-61-0.
  6. ↑ Цицерон. О природе богов. Книга II. XXVII (69)
  7. ↑ Штаерман, 1987, с. 16.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Мифы народов мира, 1990, с. 311—312.
  9. ↑ Штаерман, 1987, с. 33.
  10. ↑ Alföldi, 1960, p. 144.
  11. ↑ Green, 2007, p. 134—135.
  12. ↑ Alföldi, 1960, p. 139.
  13. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 516 Тривии озеро звук услыхало, услышал сернистый
  14. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 778 Вот почему и теперь в заповедную Тривии рощу
  15. ↑ Гораций. Оды. Книга третья. 22 Ликом тройная
  16. ↑ Катулл. 34 Именуешься Тривией,
  17. ↑ Alföldi, 1960, p. 140.
  18. ↑ Green, 2007, p. 133.
  19. ↑ Сенека. Медея. 787—811
  20. ↑ Green, 2007, p. 128—129.
  21. ↑ Циркин, 2000, с. 149.
  22. ↑ Циркин, 2000, с. 220.
  23. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  24. ↑ Штаерман, 1987, с. 91.
  25. ↑ Штаерман, 1987, с. 5.
  26. ↑ Дионисий Галикарнасский. Книга IV. 26 (4)
  27. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  28. ↑ Бирюков А. В. Этапы развтия "римского мифа" // Веснік МДПУ імя І. П. Шамякіна. — 2009. — № 1 (22). — С. 43—47.
  29. ↑ Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга I. 45
  30. ↑ Штаерман, 1987, с. 77—78.
  31. ↑ Обнорский Н. П. Эгерия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XL (79) : Шуйское — Электровозбудимость. — С. 146—147.
  32. ↑ Циркин, 2000, с. 240.
  33. ↑ Штаерман, 1987, с. 53.
  34. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 761—779
  35. ↑ Овидий. Метаморфозы. Книга XV> 492—546
  36. ↑ Штаерман, 1987, с. 31—32.
  37. ↑ Falcon River (2004) The Dianic Wiccan Tradition Архивная копия от 11 ноября 2005 на Wayback Machine. From The Witches Voice. Retrieved 2007-05-23.
  38. ↑ Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches, Theophania Publishing, US, 2010
  39. ↑ Zânǎ (недоступная ссылка) in DEX '98 and NODEX

Источники и литература

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Диана_(богиня)&oldid=20574580