Анасирма

Копия эллинистической Афродиты Каллипиги в Эрмитаже в Санкт-Петербурге

Анасирма (др.-греч. ἀνάσυρμα, ἀνά ana «вверх, против, назад» и σύρμα syrma «юбка») — жест, заключающийся в подъеме юбки или килта. Он используется в религиозных ритуалах, в связи с эротизмом и непристойными шутками (см. баубо). Термин используется при описании произведений искусства. Анасирма отличается от обнажения ягодиц в эксгибиционизме, тем, что эксгибиционист стремится получить сексуальное возбуждение, тогда как анасирма делается только для воздействия на зрителей.

Анасирма являет собой фактически акт демонстрации гениталий, встречается в религии или произведениях искусства и состоит в том, что женщина показывает свое естество, однако не ради возбуждения:

• поднятие юбки для показа гениталий может иметь апотропеический эффект;
• в ходе военных сражений может вызвать страх у врага;
• может вызывать удивление, потом смех и освобождение от грусти.
• отражает нуминозные качества женских гениталий и той части половых органов, через которые происходит рождение;
• в некоторых культурах существует миф об эмоциональном исцелении благодаря анасирме.
• может быть намеренно провокационным обнажением, известный пример — Афродита Каллипига («Афродита с красивыми ягодицами»);
• во многих традициях этот жест — средство оградиться от сверхъестественного врага.

Античная Греция

Ermafroditto anasyromenos. Набросок Рубенса.

Ритуальные шутки и обнажение естества были обычны в культах Деметры и Диониса и играют заметную роль в праздновании посвященных им Элевсинских мистерий. Мифограф Аполлодор говорит, что шутка Ямбы породила традицию ритуальных шуток на посвященном Деметре и Персефоне празднике Тесмофории. В других версиях мифа о Деметре богиню принимает старуха крона по имени Баубо, которая рассмешила ее обнажением в ритуальном жесте анасирма. Статуэтки из Приене, греческого города на западном побережье Малой Азии, называемые статуэтки «Баубо», изображают женское тело с головой совмещённой с нижней частью живота. Они появились по аналогии с фаллосами, украшенных глазами, ртом, а иногда и ногами, которые появляются на вазах и в виде статуэток.

Терракотовые гермафродитные статуэтки в позе anasyromenos с женской грудью и длинных одеяниях, поднятых чтобы обнажить мужские гениталии, находят от Сицилии до Лесбоса. Они датируются от позднего классического и раннего эллинистического периода. Однако поза anasyromenos появилась не в 4-м веке до нашей эры, она основана на более ранней восточной иконографической традиции для женских божеств. В древней литературе предполагают, что статуэтки изображают андрогинное кипрское божество Афродит (возможно, вариант Астарты), культ которого был завезен в материковую Грецию в период с 5 по 4 век до н. э. Считалось, что обнаженный фаллос обладает апотроеическими магическими способностями, предотвращает сглаз или инвидию и дарит удачу .

Апотропеический эффект наготы

Многие исторические источники указывают, что анасирма имела драматический или сверхъестественный эффект — положительный или отрицательный. Плиний Старший писал, что обнаженная менструирующая женщина способна отпугивать град, ураганы и молнии. Если она раздевается догола и ходит по полю, то с колосьев пшеницы падают гусеницы, черви и жуки. Даже без менструации, лишь раздевшись, она способна успокоить шторм в море.

Иллюстрация к книге Лафонтена

По фольклорным преданиям, женщины задирали юбки, чтобы отогнать врагов в Ирландии и Китае. В статье из «The Irish Times» 23 сентября 1977 года сообщалось о потенциальном изнасиловании с участием нескольких мужчин, которое было предотвращено, когда женщина показала атакующим свои гениталии^{[уточнить]}. Согласно балканскому фольклору, когда шел слишком сильный дождь, женщины бегали по полям и поднимали юбки, чтобы напугать богов и прекратить дождь. Снятие одежды воспринималось как приближение к природе, которое помогало общению со сверхъестественными сущностями. На иллюстрации к книге «Nouveaux Contes» Жана де Ла Фонтена (1674 г.) демон отпрянул при виде женщины с задранной юбкой. В средневековых церквях в Северной Европе и на Британских островах распространены резные фигурки шила-на-гиг, изображающие женщин с обнаженными гениталиями.

В некоторых странах Африки раздевающаяся и демонстрирующая себя женщина считается проклятием и средством отразить зло. Женщины дают жизнь, они могут ее и забрать. В некоторых частях Нигерии, наряду с некоторыми другими местами, женщины применяли данное проклятие только в исключительных обстоятельствах. Проклятые таким способом мужчины считаются мертвыми. Никто не готовит для них, не женится, не заключает с ними контракты и ничего у них не покупает. Проклятие распространяется и на иностранных мужчин, считается, что они станут импотентами или им будет причинен вред.

В Нигерии во время массовых акций протеста против нефтяной промышленности женщины прибегали к анасирме. Лейма Гбоуи использовала анасирму в акциях за мир во время Второй гражданской войны в Либерии. На Украине в 2020 году активистка движения Femen задрала юбку перед президентом страны В. А. Зеленским в знак протеста против его сексистских высказываний.

См. также

• Эксгибиционизм
• Демонстрация ягодиц
• Upskirt
• Канкан

Литература

• Hairston, Julia L. (Autumn 2000) «Skirting the Issue: Machiavelli’s Caterina Sforza», Renaissance Quarterly. Vol. 53, No. 3., pp. 687—712.
• Marcovich, M. (September 1986) «Demeter, Baubo, Iacchus, and a Redactor», Vigiliae Christianae. Vol. 40, No. 3. pp. 294—301.
• Morris, Ellen F. (2007). «Sacred and Obscene Laughter in 'The Contendings of Horus and Seth', in Egyptian Inversions of Everyday Life, and in the Context of Cultic Competition». In Schneider, Thomas; Szpakowska, Kasia. Egyptian Stories: A British Egyptological Tribute to Alan B. Lloyd on the Occasion of His Retirement. Ugarit-Verlag. ISBN 978-3934628946.
• Säflund, Gösta. (1963) Aphrodite Kallipygos, Almqvist & Wiksell, Stockholm, Sweden.
• Stoichita, Victor I.; Anna Maria Coderch. (1999) Goya: The Last Carnival, Reaktion Books. pp. 118. ISBN 1-86189-045-1.
• Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, University of Pennsylvania Museum of Archaeology. ISBN 1-931707-86-3.
• Zeitlin, Froma I. (1982) Cultic models of the female: Rites of Dionysos and Demeter, Arethusa. pp. 144—145.
• Dexter, Miriam Robbins, and Victor H. Mair. (2010) Sacred Display: Divine and Magical Female Figures of Eurasia. Cambria Press. ISBN 9781604976748.

Ссылки

• Of Skirts and Figs and Sheela-na-gigs (Naples: Life, Death & Miracles)
• Anasyromene figurines [1] Архивная копия от 10 августа 2019 на Wayback Machine [2] Архивная копия от 10 августа 2019 на Wayback Machine (British Museum Collections)
• Anasyromene figurines [3] Архивная копия от 21 июня 2020 на Wayback Machine [4] Архивная копия от 22 июня 2020 на Wayback Machine (Museum of Fine Arts, Boston)
• Warding Off Danger: Protective Power of the Vulva Архивная копия от 11 ноября 2020 на Wayback Machine
• Raising the Skirt — Anasyrma Workshop by Nicola Canavan Архивная копия от 8 марта 2022 на Wayback Machine
• Marilyn A. Katz. CCIV 110 / Spring 2000 / Women in Ancient Greece: Background Notes: Homeric hymn to Demeter (неопр.) (недоступная ссылка). Wesleyan University (13 февраля 2000). Дата обращения: 5 июня 2006. Архивировано 29 июля 2010 года.
• Weber-Lehmann, C. (1997/2000)) «Anasyrma und Götterhochzeit. Ein orientalisches Motiv im nacharchaischen Etrurien», in: Akten des Kolloquiums zum Thema: Der Orient und Etrurien. Zum Phänomen des 'Orientalisierens' im westlichen Mittelmeerraum. Tübingen.