Обжинки

Эта статья находится в стадии проработки и развития, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Эта статья — о славянской обрядности. О православном праздновании см. Успение Пресвятой Богородицы; о католическом праздновании см. Вознесение Девы Марии.
Обжинки
Последний сноп. Фото начала XX в.Последний сноп. Фото начала XX в.
Тип народно-христианский
Иначе Дожинки, Спожинки, Досевки, Земля-именинница, Большая пречистая, Plon (польск.)
Также Успение Богородицы (церк.)
Значение Окончание жатвы хлебов
Отмечается восточными и западными славянами
Дата 15 (28) августа. В некоторых регионах России обряды Обжинок проводили 8 (21) сентября (Осенние спожинки) или 14 (27) сентября (Воздвиженье). Мазуры отмечали дважды: по случаю уборки яровых и после сбора всех злаков.
Празднование завивали «бороду» из колосьев, чествовали последний сноп, мирская складчина[1][2], освящали убранное жито и собранные травы (зелье)[3]
Уральская икона «Житие и успение пресвятой Богородицы»
А. Ковальский-Веруш. Дожинки. 1910
М. Стахович. Дожинки. 1821
Адам Сеткович[польск.]. Богородица травная (польск. Matka Boska Zielna)
Обжинки. Нижняя Силезия, Польша. 2016

Обжи́нки[4] (Дожи́нки[5][6], Успе́ние[7]) — день народного календаря славян и обряд завершения жатвы хлебов, который отмечается как правило: восточными славянами — 15 (28) августа, славянами-католиками — 15 августа, болгарами и сербами — в конце сентября. Обжинки характерны прежде всего для восточно- и западно-славянской традиции; у южных славян праздник окончания уборки хлебов смещён на период обмолота зерна[4].

Праздник включал в себя ритуалы, связанные с дожиночным снопом, ритуал «завивания бороды», обливания жниц[8] и праздничную трапезу.

Другие названия

рус. Дожинки, Спожинки, Досевки, Оспожинки, Госпожинки, Госпожин день (летопис.), Спожиницы (торж.), Вспожинки, Спасов день, Дежень, Овсяница[9], Оложиницы, Засидки, Складчины, Осенины, Земля-именинница, Большая пречистая, Успенщина, Успение, Успенькин день[10]; белор. Талака, Спажá, Сплине, Вспленье; укр. Перша Пречиста; болг. Голяма Бугройца[11]; польск. Plon, Pepek (Пупок), Święto Matki Boskiej Zielnej, Matka Boża Owocowa[12], Matka Boska Wniebowzięta; чеш. Maria Kořenná na nebe vzeti, чеш. и словацк. Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola[13].

Время проведения

В XIX — начале XX веков Обжинки справлялись в разное время в зависимости от климата и местности. У восточных славян Обжинки часто приурочивались к Успению, в Сибири совпадали с праздником Воздвижения (Здвиженья). В польском Поморье — в день св. Лаврентия (10 августа), у лужичан и кашубов — в день св. Варфоломея (24 августа)[14]. Болгары и сербы, приурочивая к молотьбе, отмечали часто в конце сентября. У западных славян-католиков день часто был связан с праздником Вознесения Девы Марии (польск. Święto Matki Boskiej Zielnej, 15 августа).

У поляков Обжинки отмечали после завершения уборки каждой из зерновых культур и в конце всей жатвы; последние нередко назывались «окренжна» — (польск. okrężna)[15]. В ряде мест Обжинки устраивались дважды: праздник по случаю уборки ржи в Вармии и Мазурии назывался plon (более старая форма), а после сбора с поля всех злаков — okrężyie и dożynki. В некоторых регионах Украины и Белоруссии Обжинки (Дожинки) справляли только в конце жатвы озимых, в других — только в конце жатвы яровых[4].

В Заонежье в некоторых деревнях молодёжь отмечала завершения жатвы 8 (21) сентября, выезжая на острова для проведения праздника[16].

Выжанка

На исходе лета в хозяйстве, где осталось ещё не убранное поле, его дожинают толокой (то есть с добровольными помощниками).

Последний сноп жнут молча[17], чтобы не беспокоить «дух поля», который переселяется в него[18]. По завершении работ жнеи катались по ниве со словами[19]:

Жнивка, жнивка,
Отдай мою силку:
На пест,
На колотило,
На молотило,
На кривое веретено!

По старинному обычаю на сжатом поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, связывая их лентой — завивают «бороду»[20] — волотам, Волосу, Николе, Илье-пророку, «Божью бороду», «козу», «деда», «перепёлку»[21]:

Уж мы вьём, вьём бороду
У Гаврилы на поле,
Завиваем бороду
У Васильевича да на широком,
У Васильевича да на широком.
На нивы великой,
На полосы широкой,
Да на горы на высокой,
На земле чернопахотной,
На землице на пахотной[22]

В Полесье в последние колоски клали хлеб-соль[23]. Обряд «завивания бороды» основан на представлении о духе поля, скрывающемся в последнем несжатом снопе[24].

В некоторых местах последний сноп связывали специальным небольшим свитком, хозяйка присаживается на сноп и приговаривает: «Ржица-матушка, народи на лето получше этой, а если такой, то не надо никакой»[25].

Последний сноп — «именинник», он пользовался особым почётом: его наряжали в сарафан или обвивали ситцевыми платками[26]. После из колосьев сплетали венок для самой пригожей девушки из толоки[27] и с песнями несли на «пир честной», называемый «складчинами» «братчинами», «пировать Успенщину»[28].

Если по пути домой встречался мужчина или хлопец, девушка снимала венок и надевала ему. Остальные прыгали вокруг и пели, требуя выкупа. Придя к хозяевам поля, девушка надевала венок хозяину на голову. Все входили в хату, где уже ждал ужин: блины с салом, яичница, мёд и густая каша — чтобы посевы были густые. Выпив, девушки запевали[29]:

Как на нашей нивке
Сегодня дожинки.
Диво-диво!

Наш хозяин тетерев
За горилкой полетел,
Диво-диво!

А хозяйка тетера,
У те готова вечеря?
Встречайте со жнива,
Ой, диво-диво!

Наиболее рельефно товарищеское начало проявлялось в «толоках» или «выжанках», во взаимопомощи при окончании жатвы. Единственным вознаграждением лиц, явившихся на «выжанку», служило угощение. Заранее оповещалось, что у такого-то будет «выжанка». Женщины охотно шли на «выжанку», имея в виду возможность несколько повеселиться в разгар полевых работ, обеспечить себе подобную же помощь. Работали с песнями и шутками, один другого подбодряя. Успех работы при этом бывал настолько велик, что иные оставляли к «выжанке» добрую половину всей своей жатвы. Ф. М. Истоминым в 1893-м году в Костромской губернии записана довольно любопытная в бытовом отношении «помочанская» песня:

Ты хозяин наш, ты хозяин,
Всему дому господин!
Наварил, сударь, хозяин,
Пива пья-пьянова про нас!
Накурил, сударь, хозяин,
Зелёнова, братцы, вина!
Нам не дóрого, хозяин,
Твоё пиво и вино!
Дорогá, сударь да хозяин,
Пир-беседа со гостьми!
Во беседушке, хозяин,
Люди добрые сидят,
Басни ба-бают, рассуждают,
Речь хорошу говорят…[30]

В Ярославской губернии последний сноп «дожина» являлся всегда снопом ярового хлеба. Жницы с поля несли его в свой дом и клали в передний угол или на передний «попавошник», или на лавку. Часто это сноп стоял в переднем углу под «божницей». В иных местах последним выступал овсяный сноп. Снопом этим на Покров день, хозяин дома «закармливал скот». Для этого он утром в Покров день шёл во двор и прежде всякого другого корма раздавал каждой скотине часть последнего снопа. Сноп этот раздавал в рукавицах — «чтобы скот зимою не зазяб»[31].

В степных губерниях России начинали сеять озимые за три дня до Обжинок и заканчивали в течение трёх дней дня после этого дня. Сроки обычно корректировались в зависимости от погоды и уборки яровых. Иногда успевали отсеяться к Яблочному Спасу[32].

Утром, пред выходом на посев озимых, вся семья усердно молилась, хозяйка вручала мужу хлеб с солью. Сеяльщик клал на телегу три снопа ржи с прошлого урожая, а на них в мешках укладывал семена ржи. На поле засевальщика встречали дети с пирогом и грешневой кашей. После засева пирог и каша съедались там же всей семьёй[33].

Иные обряды

В этот день перед иконой «Прибавление ума» молятся об успешном обучении, о просвещении разума в учении[34].

Также свят жито и всё что растёт на поле, а также цветы[35]. Поляки в этот день святили в костёлах зерновые культуры, горох, лён, овощи, фрукты, а также лекарственные растения, или травы, которые могли защитить от чародейства[35].

Большим событием в жизни крестьянской молодежи Тамбовской и Рязанской губерний было одевание на Успение первой понёвы девушкам 14—16-летнего возраста. Для этого ритуала было всего три праздника в году: Пасха, Семик-Троица и Успение. Одевание первой понёвы на Пасху и Троицу давало возможность понёвницам участвовать в весенних и летних девичьих хороводах, одевание понёвы на Успение — в молодёжных осенних посиделках[36][37].

На Украине с этого дня и до Покрова начинали засылать сватов[38]: «Пришла Пречистая — принесла сватов нечистая» (укр. Прийшла Пречиста — принесла старостів нечиста)[39].

В Полесье «на дожынки подают четверть водки и петуха; или петуха, яичницу, рыбу и поросёнка; петух должен быть подан обязательно»[40]. В священном городе балтийских славян Арконе на дожинки делался огромный пирог, и перед застольем жрец прятался за него и спрашивал у собравшихся — видят ли его и, услышав, что не видят, желал всем, чтобы на следующий год они также не смогли его видеть за урожаем хлеба[41].

В Обжинки же, как в весенние вечера, собирались парни и девушки под открытым небом. Тут забавы и игры, пение песен и пляска под музыку. На Обжинки нередко собирались пожилые, чтобы «полюбоваться юной резвостию»; молодые женщины приходили украдкой, чтобы повеселиться и погоревать о своей неволе[42].

В Словении считается последним днём лета или первым днём осени, с которого охлаждается вода и уже не купаются[43].

У болгар это был один из праздников урожая. В некоторых районах устраивались общесельские трапезы с поеданием жертвенных животных. Во время празднования танцевали общесельский хоровод (болг. хора), на который полагалось выйти в новой одежде. В хороводе участвовали не зависимо от возраста, начинал его наиболее удачливый в прошедшем сезоне хозяин[44].

Рябиновые ночи

Подробнее см. Рябиновая ночь

С этого дня бывают «рябиновые ночи». Интересную запись, сделанную в Полесье о рябиновых ночах, приводит Чеслав Петкевич. «Рябиновая ночь бывает меж Пречистыми (15.08—8.09 по ст. стилю) и не дай Боже, штоб она у леси застигла хришчёного человека. Перуны бьють один за одним, страшенный ливень льёт и сховаться некуда, а блискавица блись, да блись, здаётся, что весь свет горит. У эту ночь рябки (рябчики) як поразлетаются по всему лесу, то уже так и живуть по одиночки. За этим-то эта ночь зовётся рябиновая»[45].

Фестивали «Дожинки»

В Польше с 1927 по 1938 годы в Спале ежегодно проходил фестиваль «Дожинки президентские в Спале»[польск.][46], проводившийся в том числе и на территории Западной Белоруссии. В 2000 году были возрождены как «Дожинки президентские»[46].

В Белоруссии с 1996 года ежегодно проводится Республиканский фестиваль-ярмарка тружеников села «Дожинки» (белор. Рэспубліканскі фестываль-кірмаш працаўнікоў вёскі «Дажынкі»).

Поговорки и приметы

  • Начало Молодого бабьего лета или лета молодух (настоящее бабье лето начинается с 29 августа (11 сентября))[47].
  • Молодое бабье лето ведряное — жди ненастья на старое[48].
  • На Успенье огурцы солить, на Сергия капусту рубить[49].
  • Спажа — хлеба дежа (белор. Спажá — хлеба дзяжа)[3].
  • Первая пречистая жито засевает, а Вторая помогает (укр. Пéрша жито засіває, а Друга помагає)[50].
  • Пречистая мать (успение) засевает, а Покров собирает[51].

См. также

Примечания

  1. ↑ Коринфский, 1901, с. 367.
  2. ↑ Сахаров, 1885, с. 110.
  3. ↑ 3,0 3,1 Васілевіч, 1992, с. 585.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Усачёва, 2004, с. 448.
  5. ↑ Дожинки // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978. "Дожинки".
  6. ↑ Даль, 1880—1882, с. 466.
  7. ↑ Б. Рыбаков объединяет этот праздник с Рождеством Богородицы, Осенними пожинками 8 (21) сентября. См. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981; В то же время полещуки считали, что жатва заканчивается до Яблочного Спаса. См. Толстая С. М. Полесский народный календарь — М.: Индрик, 2005
  8. ↑ Власов, 1993, с. 129.
  9. ↑ Терещенко, 1848, с. 135.
  10. ↑ Терентьева, 2012, с. 15.
  11. ↑ Терентьева, 2012, с. 10.
  12. ↑ Matka Boża „Owocowa”
  13. ↑ Грацианская, 1978, с. 189.
  14. ↑ Усачёва, 2004, с. 450.
  15. ↑ Ганцкая, 1978, с. 181.
  16. ↑ Логинов, 2003.
  17. ↑ Терновская, 1981, с. 141.
  18. ↑ Власова, Тишков, 2008, с. 651.
  19. ↑ Коринфский, 1901, с. 368.
  20. ↑ Усачева, 1999, с. 553.
  21. ↑ Терновская, 1995, с. 233.
  22. ↑ Шангина, 2007, с. 76.
  23. ↑ Толстая, 2005, с. 94.
  24. ↑ Александров и др., 1999, с. 742.
  25. ↑ Некрылова, 2007, с. 415.
  26. ↑ Грушко, 2000, с. 158.
  27. ↑ Забылин, 1880, с. 94.
  28. ↑ Соколовский, 1996, с. 262.
  29. ↑ Золотова, 2002, с. 113.
  30. ↑ Коринфский, 1901, с. 366.
  31. ↑ Чичеров, 1957, с. 29.
  32. ↑ Сахаров, 1885, с. 111.
  33. ↑ Сахаров, 1885, с. 111–112.
  34. ↑ Котович, Крук, 2010, с. 233.
  35. ↑ 35,0 35,1 Ганцкая, 1978, с. 177.
  36. ↑ Кабакова, 1999, с. 37.
  37. ↑ Самоделова, 1993, с. 13.
  38. ↑ Килимник, 1963, с. 100.
  39. ↑ Скуратівський, 1995, с. 212.
  40. ↑ Толстая, 2005, с. 93.
  41. ↑ Хроника Саксона Грамматика, XII в.
  42. ↑ Терещенко, 1848, с. 169.
  43. ↑ Кабакова, Толстая, 1995, с. 88.
  44. ↑ Маркова, 1978, с. 236.
  45. ↑ Агапкина, Топорков, 1989, с. 230–250.
  46. ↑ 46,0 46,1 Президентские "Дожинки" в Спале // Polskie Radio
  47. ↑ Коринфский, 1901, с. 365.
  48. ↑ Красунов, 2003, с. 66.
  49. ↑ Колесникова, 2005, с. 114.
  50. ↑ Килимник, 1963, с. 95.
  51. ↑ Даль: Покрывать, 1880—1882.

Литература

Ссылки


Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Обжинки&oldid=16733822