Калачакра

Калача́кра (санскр. कालचक्र, «Колесо времени») — идам (тантрическое божество, санскр.: дэва), используемое в наиболее сложной системе тантр — Калачакре-тантре (её основной текст носит то же название).

Калачакра — система буддийского мировоззрения, предполагающая, что человек и мир связаны, как микрокосм и макрокосм, и что изменяя своё бытие, человек может менять соотношения энергий во Вселенной. Ранние тексты её датируются примерно VIII веком н. э.^{[источник не указан 3133 дня]}

Калачакра-тантра (санскр. कालचक्र तन्त्र, «Тантра колеса времени») — тантра, в индо-тибетской традиции считающаяся вершиной учений Ваджраяны.

Одна из идей «Калачакры» — доктрина единства бытия. Эстонский буддолог Л. Э. Мялль определяет Калачакру как отождествление макрокосма с микрокосмом, вселенной с человеком. Он указывает, что, «согласно Калачакре, все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет мир».^[1]

Текст «Калачакра- тантры» разделён на пять глав. Первая глава этой тантры посвящена космологии, астрономии, астрологии и теории календаря. Эти идеи «Калачакры» произвели такое впечатление на тибетцев, что они провели реформу календаря, введя систему шестидесятилетних циклов, принятую уже более тысячи лет в Китае. Причиной заимствования китайского календаря послужило то обстоятельство, что календарь «Калачакры» также основывается на шестидесятилетнем цикле, хотя и несколько ином, чем цикл китайского календаря (в том числе иное начало отсчёта каждого из шестидесятилетних циклов: в Китае это год свиньи, в Тибете — иной год). За «первоначальную» точку календарного отсчёта (первый год первого цикла — рабджуна) в Тибете был взят 1027 год, когда, в соответствии с тибетской традицией, буддийский учитель Атиша принёс текст «Калачакры» из страны Шамбала.

Вторая глава посвящена описанию человеческого организма, третья — подготовке к медитациям — этап инициации, четвёртая — самим медитативным практикам, пятая — состоянию просветления.

Калачакра-мандала — мандала в виде круговой или пространственной схемы мироздания, используемая в тантрической системе Калачакры.

История Калачакры

Согласно тантрическим писаниям, на следующий год после Пробуждения, в полнолуние весеннего месяца чайтра, у великой ступы Дханьякатака Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни даровал учение Калачакра-тантры по просьбе короля Шамбалы Сучандры. Вернувшись в Шамбалу, Сучандра написал Коренную тантру Калачакры (Калачакра Мулатантру) в 12 000 строф и комментарий к ней, объяснительную Тантру в 60 000 строф. Последующий король Шамбалы, Йашас, написал сокращённую форму Тантры, Калачакра Лагхутантра. Она составляет примерно четверть объёма оригинальной Мулатантры. Этот текст сохранился в наши дни, и сейчас известен как «Калачакра Тантра».

Следующим королём был Пундарика, и он составил комментарий на «Лагхутантру», известный как «Вималапрабха». Он (комментарий) также сохранился до сегодняшнего дня, и оба эти текста доступны в санскритском оригинале и тибетском переводе.

Во времена Калки Аджа Учение Калачакры было принесено в Индию. И считается, что в настоящее время на львином троне находится Шри-пала. И все правители Учения, начиная с Сурешвары и вплоть до Ананта-виджая будут править в царстве ровно по сто лет каждый.

История передачи учения из Шамбалы в Индию и Тибет различается в зависимости от традиции. В важнейшей традиции переводчика Дро или традиции Соманатхи история выглядит следующим образом. Индийский пандит Махакалачакрапада (Маньжуваджра) совершил путешествие на север и по пути встретил эманацию короля Калки. От него он получил посвящение и наставления и далее осуществлял шестичастную йогу, приобретя способности путешествовать в Шамбалу. Там он получил полную передачу Калачакры и многих других тантр, которые начал распространять в Индии. В конце жизни он ушёл в радужном теле. Его преемником был Калачакрапада Младший (Шрибхадра). Известно, что он давал учение пятистам пандитам буддийского университета Наланды. От него, через Бодхибхадру и Соманатху, учение Калачакры перешло в Тибет.

«Синяя летопись» даёт список двадцати переводчиков, которые перевели Калачакра Тантру независимо, но принято выделять двух как выдающихся: Дро Шераб Драк, который работал в основном с кашмирцем Соманатхой, и Рва Чораб, который путешествовал в Непал и работал с неварским пандитом Саманташри.

Так, учение Калачакры, перейдя в Тибет, распространилось во всех традициях, зачастую в смешанном виде нескольких линий переводов. Однако стадия завершения, шесть йог калачакры, в наше время сохранилась только в традиции Джонанг, издавна специализировавшейся на практике Калачакра-тантры.

Калачакра в современных буддийских школах

Учение Калачакры пришло в Тибет разными путями. Затем эти линии передачи сливались, переходя в рамки школ. Так, от Калачакрапады Младшего учение перешло в Тибет через Манджушри-кирти, Соманатху и Цами Лоцаву. От Соманатхи образовались линия Дро, которая сразу стала поддерживаться мастерами Джонанг, линия абхайя, которая потом перешла к основателю традиции Сакья, линия Анупама-сагары, которая потом перешла в линию Друкпа Кагью и через Вибхути Чандру в Карма Кагью, в которой слились также линии Рва, линия Цами Лоцавы и линия Дро. Линия абхайя, линия Дро и Рва перешли к Цонкапе, который является основателем традиции Гелуг. В традиции Ньингма линия передачи представляет собой линию Джамгона Конгтрула, которая объединила линии Карма Кагью и Джонанг.

В настоящее время линия передачи Калачакра тантры сохраняется во многих школах, в России даются посвящения мастерами Кагью и Гелуг, однако линия передачи Шести Йог Калачакры сохранилась лишь в традиции Джонанг.

Калачакра-тантре посвятил одну из своих важнейших работ советский буддолог, публикатор (1960) Дхапммапады Ю. Н. Рерих.

Инициация калачакры

Инициацию калачакры осуществляют несколько учителей, наиболее известна инициация, проводимая Далай-ламой.

Инициация Далай-ламы проводится при большом скоплении народа, нередко более десяти тысяч человек и сопровождается детальным объяснением учения, длящимся более недели. Несмотря на массовость, калачакра считается сложной практикой, и не ожидается, что все присутствующие смогут её принять и освоить. Однако присутствие на этой церемонии считается благословением в любом случае^{[источник не указан 3134 дня]}.

Обычно инициации чередуются — попеременно они проводятся в Индии и в западных странах.

Полный список инициаций калачакры, проведённых Далай-ламой^[2]:

1. Дворец Норбулинка, Лхаса, Тибет, май 1954, в присутствии около 100 тысяч человек;
2. Дворец Норбулинка, Лхаса, Тибет, апрель 1956, в присутствии около 100 тысяч человек;
3. Дармсала, Индия, март 1970, в присутствии около 30 тысяч человек;
4. Бьялакуппе, Южная Индия, май 1971, в присутствии около 100 тысяч человек;
5. Бодхгая, Индия, декабрь 1974, в присутствии около 100 тысяч человек;
6. Лех, Ладакх, Индия, сентябрь 1976, в присутствии около 40 тысяч человек;
7. Мадисон, США, июль 1981, в присутствии около 1500 человек;
8. Диранг, Аруначал-Прадеш, Индия, апрель 1983, в присутствии около 5000 человек;
9. Лахул и Спити, Индия, август 1983, в присутствии около 10 тысяч человек;
10. Рикон, Швейцария, июль 1985, в присутствии около 6000 человек;
11. Бодхгая, Индия, декабрь 1985, в присутствии около 200 тысяч человек;
12. Занскар, Ладакх, Индия, июль 1988, в присутствии около 10 тысяч человек;
13. Лос-Анджелес, США, июль 1989, в присутствии около 1500 человек;
14. Сарнатх, Индия, декабрь 1990, в присутствии около 130 тысяч человек;
15. Улан-Батор, Монголия, июль 1991;
16. Нью-Йорк, США, октябрь 1991, в присутствии около 4000 человек;
17. Калпа, Киннаур, Химачал Прадеш, Индия, август 1992;
18. Гангток, Сикким, Индия, апрель 1993, в присутствии около 130 тысяч человек;
19. Джиспа, Лахул и Спити, Химачал Прадеш, Индия, август 1994, в присутствии около 20 тысяч человек;
20. Барселона, Испания, декабрь 1994к;
21. Мундгод, южная Индия;
22. Улан-Батор, Монголия, август 1995, в присутствии около 100 тысяч человек;
23. Табо, Химачал Прадеш, Индия, июнь 1996, в присутствии около 20 тысяч человек;
24. Сидней, Австралия, сентябрь 1996;
25. Салугара, Западная Бенгалия, Индия, декабрь 1996;
26. Блумингтон, штат Индиана, США, август 1999;
27. Спити, Индия, август 2000;
28а. Бодхгая, Индия, январь 2002 (отложена)
28b. Грац, Австрия, октябрь 2002;
29. Бодхгая, Индия, январь 2003;
30. Торонто, Канада, апрель 2004;
31. Амаравати, Индия, январь 2006;
32. Вашингтон, США, запланировано на июль 2011^[3].
33. Лех, Индия, июль 2014.

Примечания

↑ Мялль Л. Э. Калачакра // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
↑ Номшиева Р. С. Посвящение в Калачакру. С. 119—120 // Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии, Улан-Удэ, 1997, с. 113—123
↑ Welcome to the Official Website of the Kalachakra 2011 in Washington, DC (неопр.). Дата обращения: 22 апреля 2011. Архивировано 28 апреля 2011 года.

Литература

Рерих Ю. Н. К изучению Калачакры : Паралокасиддхи : научное издание / пер. с англ. и коммент. Н. Н. Шабанова. — Х. : Изд. «Основа» при Харьковском государственном университете, 1990. — 120 с. — ISBN 5-11-001080-3.
Муллин, Гленн^[англ.] Практика Калачакры / Пер. с англ. В. Быстрова. Ред. В. Дылыкова-Парфионович. — М: Беловодье, 2002. — 368 с. — ISBN 5934540319
Калачакра тантра. Книга 1: Вселенная. Прямой пер. с тиб. В. С. Дылыковой-Парфионович. — М.: Союз-Дизайн, 2018. — 62 с.
Калачакра тантра. Книга 1: Вселенная. Расшифр. пер. с тиб. В. С. Дылыковой-Парфионович. — М.: Союз-Дизайн, 2018. — 170 с.

Ссылки

[1] Мялль Л. Э. Калачакра // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.

[2] Номшиева Р. С. Посвящение в Калачакру. С. 119—120 // Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии, Улан-Удэ, 1997, с. 113—123

[3] Welcome to the Official Website of the Kalachakra 2011 in Washington, DC (неопр.). Дата обращения: 22 апреля 2011. Архивировано 28 апреля 2011 года.

[1]

[2]

[3]