История евреев в Австрии

Иудаизм на территории нынешней Австрии был впервые задокументирован во времена Римской империи. В начале X века таможенные правила Раффельштеттена стали первым документом, в котором евреи упоминались как торговцы на этой территории. В Вене, Бургенланде и восточной Нижней Австрии многовековая история свидетельствует о существовании еврейских общин.

В других частях территории нынешней Австрии еврейские общины почти не существовали или существовали только в течение коротких периодов истории, а в столицах некоторых земель — с конца XIX века. Некоторые регионы Габсбургской монархии были более густонаселены евреями, чем другие. Значительные еврейские меньшинства проживали почти во всех коронных землях Австро-Венгрии, в частности в Галиции и Буковине, которые составляли части сегодняшней Польши, Украины и Румынии, и имели большое еврейское население. После юридического равенства евреев и индустриализации многие евреи эмигрировали из сельской местности в города монархии. Десятки тысяч были привлечены в Вену, где после краха монархии проживало около 200 000 евреев, что составляло около 90 % евреев страны. В Вене еврейская культура развивалась в театре, кино и музыке, а ассимилированный иудаизм породил выдающихся личностей практически во всех сферах жизни общества — бизнесе, науке, искусстве, культуре.

После того, как Австрия была «присоединена» к Национал-социалистическому Германскому рейху, около двух третей австрийских евреев бежали от нацистской диктатуры и около 65 000 были убиты. Лишь немногие пережили нацистский террор, и ещё меньше вернулись. После 1945 года в крупнейших городах были восстановлены небольшие еврейские общины. Сегодня, в основном за счет иммиграции из бывшего Советского Союза, в Австрии проживает от 8 000 до 15 000 евреев, преимущественно в Вене.

История

Римский период

Самые старые свидетельства еврейской жизни на территории нынешней Австрии относятся к римским временам. Это амулет, который был найден в 2000 году в могильнике в Хальбтурне (Бургенланд) в могиле римского ребёнка III века. Только в 2006 году длительная оценка находок при раскопках показала, что амулет содержал лист золота длиной 22 мм, на котором древнегреческими буквами была вырезана самая важная еврейская молитвенная формула «Шма Исраэль». Таким образом, это старейшее свидетельство еврейской жизни на современной австрийской земле.

Средневековье

Ранее Средневековье

О присутствии евреев в раннем средневековье известно очень мало. Многочисленные легенды о сказочных еврейских империях, которые были основаны евреями и правили такими городами, как Тульн, Вена, Корнойбург или Штоккерау.

Первые свидетельства присутствия евреев на территории нынешней Австрии после миграции относятся к периоду Каролингов. Редкие источники раннего средневековья, в которых упоминаются евреи, говорят только о проходивших мимо людях, а не о еврейских поселениях. Более конкретным является письмо, вероятно, от архиепископа Зальцбурга Арна (798—821), в котором он просит неназванного графа прислать ему «того еврейского или славянского врача», которым ранее пользовался другой епископ.

Первым бесспорным свидетельством присутствия еврейских купцов является Таможенный кодекс Раффельштеттена, созданный между 903 и 906 годами. Последнее положение мудрости, принятой в Раффельштеттене, гласило, что купцы, а именно евреи и другие купцы, независимо от того, прибыли ли они из этой или других областей, должны платить законную пошлину как за рабов, так и за другие товары, как это было принято среди более ранних королей. Таким образом, еврейские купцы были важной группой в дальней торговле между Восточно-Франкской империей и славянскими территориями.

Однако таможенные правила Раффельштеттена не могут быть использованы для доказательства расселения евреев. В Баварском герцогстве евреев впервые можно встретить в Регенсбурге в 981 году, но нельзя исключать, что евреи жили в этом районе и раньше. Однако на территории нынешней Австрии есть ряд топонимов, в состав которых входят евреи, которые относятся к еврейским торговым базам или поселениям. Эти еврейские деревни в основном располагались на важных торговых путях с севера на юг. Одним из наиболее важных был сегодняшний Юденбург, который задокументирован как mercatum Judinburch в 1074 году. Сохранение названия до основания города в 1224 году показывает преемственность ветви (еврейский гульден как первая и долгое время самая важная золотая монета в Австрии, пока не был выведена из страны в 1496 году).

Первым евреем, упомянутым по имени в Австрии, был некий Шлом, который упоминается в своде традиций Формбаха в 1194 году. Он был назначен мастером монетного двора герцогом Бабенбергом Леопольдом V и назначен администратором герцогских активов. Шлом, вероятно, был вызван в страну специально с этой целью, так как именно в это время Леопольд V получил английский выкуп за освобождение короля Ричарда Львиное Сердце. После того как один из его слуг украл у него 24 марки, Шлом бросил его в тюрьму. Его жена позвала на помощь крестоносцев, которые убили Шлома и пятнадцать других евреев во время погрома в 1196 году. Затем герцог Фридрих I приговорил к смертной казни двух лидеров крестоносцев. Эта мера доказывает важность евреев для правителя, при котором еврейская община Вены смогла быстро развиваться. Об этом также свидетельствует синагога в Вене, задокументированная в 1204 году. Около 1230 года еврейская община возникла в Винер-Нойштадте и в Кремсе, а в 1237 году — в Тульне . Иммигранты прибыли в основном из рейнских городов Вормса, Майнца и Трира, которые они покинули во время преследований в ходе Первого крестового похода в 1096 году.

Расцвет сообществ

Городская система, которую продвигали Бабенберги и позволяла городскому населению расти, также требовала увеличения присутствия евреев, которые покрывали постоянно растущие потребности новых граждан в капитале. Ещё в 1230-х годах для еврев также было обычной практикой работать советниками при герцогском дворе в Вене. Самым известным был венгерский камергер Тека (лат. Techanus), впервые появившийся в 1225 году. В 1232 году он стал гарантом герцога Леопольда VI за долг в 2000 серебряных марок и, таким образом, принимал непосредственное участие в разрешении спора между Леопольдом VI и королем Венгрии Андрашем II . Многочисленные общины возникли по всему герцогству в XIII веке, особенно на территории нынешней Нижней Австрии. Здания синагог до сих пор свидетельствуют об этом, некоторые из них сохранились до сих пор (синагога в Корнойбурге, в Брук-ан-дер-Лейта, в Хайнбурге, в Нойнкирхене и Винер-Нойштадте или Эбенфурте). Помимо малых и средних общин, существовали целые деревни и небольшие города с еврейскими общинами. Однако ситуация изменилась после погрома в Пулькау в 1338 году. Отныне еврейские поселения были сконцентрированы в более крупных общинах и городах.

В конце XII — начале XIII веков евреям не запрещалось занимать высокие должности, они также могли нанимать на работу христианских слуг. Они смогли сформировать более крупные общины в Вене, Кремсе и Винер-Нойштадте. Во время первых двух крестовых походов гонений не было, поэтому убийство Шлома в 1196 году осталось исключением. Еврейский закон возник только во время спора между императором Фридрихом II и герцогом Фридрихом II. В 1237 году император наложил имперский запрет на своего тезку и передал Вену под свою власть. Граждане Вены убедили его исключить евреев из всех государственных должностей. Однако в 1238 году герцог снова был на подъёме, и после этой перемены император Фридрих II стал искать благосклонности евреев. В августе 1238 года он предоставил евреям Вены привилегию поддерживать их претензии на власть. Он основан на привилегиях, предоставленных евреям в империи в 1236 году. Но в 1240 году Вена отошла к герцогу, и произошло примирение с императором. 1 июля герцог Фридрих II объявил имперскую городскую грамоту 1237 года недействительной и в 1244 году издал герцогскую привилегию для евреев по всей Австрии — Фридерицианум. Король Оттокар II взял на себя привилегии, и в 1262 году был добавлен запрет на кровавые обвинения.

В XIV веке иешивот были сформированы в австрийском регионе и смогли сделать себе имя за узкими местными границами. Это явление также можно увидеть в связи с чумными погромами, произошедшими в Германии в середине века, жертвами которых стали целые еврейские общины. В австрийском обряде и обычном праве (минхаг) имеется множество деталей, отличающихся от традиции на Рейне, Швабии и Франконии, не только в произношении иврита во время службы, в формулировке и мелодии различных молитв, но и в выбор дополнительных молитв. Обряды также различались по правилам чистоты, правилам забоя и правилам питания, а также по таким обычаям, как траурные обряды, обрезание и свадебные обычаи. Точное знание этих различий было важно в научных кругах. Помимо Вены, центры еврейского образования возникли прежде всего в Винер-Нойштадте и общине Кремса . Ведущая группа австрийских ученых была во многом связана друг с другом, все они были представителями небольшого образованного и часто экономически ведущего высшего класса.

Со временем, в результате сообщений о кровавых обвинениях, святотатстве хозяев, мясном погроме на юге Германии и, возможно, экономическом кризисе, ненависть к евреям выросла. Евреи в Вене, самой важной общине в Австрии, а также в Кремсе и Винер-Нойштадте избежали надвигающихся погромов, снизив процентную ставку по выдаваемым ими кредитам.

Гуситские войны и ранее Новое время

В ходе Гуситских войн евреи были изгнаны из Австрийского герцогства (1420/21), поскольку Альбрехт V подозревал их, среди прочего, в сотрудничестве с гуситами. Истребление еврейских общин в то время известно как «Венское гонение», ознаменованное антисемитским рельефом на «Доме Великого Иордана» на Юденплац в Вене . В 1496 году по настоянию герцога Максимилиана I евреи были изгнаны из Штирии и Каринтии, но им было разрешено селиться на восточной окраине империи (Цистерсдорф, Айзенштадт). С 1551 года они должны были носить «желтую нашивку» при пребывании в городах и на рынках. В Вене число евреев снова увеличилось в конце XVI века, было построено новое кладбище (Зеегассе), а в 1624 году евреи получили привилегию от императора Фердинанда II и им разрешили селиться на территории нынешнего Леопольдштадта. В 1669/70 евреи были вновь изгнаны из Австрии. Но примерно десять лет спустя Самуил Оппенгеймер и Самсон Вертхаймер приехали в Вену, работали придворными евреями и получили привилегии.

Эпоха буржуазных революций

Благодаря эдиктам терпимости, выданным Иосифом II, началась эмансипация традиционно находившихся в гетто евреев Габсбургской монархии, численность которых в то время составляла около 1,5 миллиона человек. В 1781 году эдикт терпимости был первоначально выдан христианским меньшинствам, особенно протестантам и греко-православным, которые составляли около трети населения. За этим последовало в 1781 году постановление суда о евреях Богемии, которые составляли самое большое еврейское население (до 1772 года) в Габсбургской монархии и уже были в значительной степени аккультурированы. Эдикт о терпимости был также выдан в 1781 году для остальной части Силезии, которая осталась за Австрией после Силезских войн.

Начало эмансипации и ранняя индустриализация

Благодаря Эдикту терпимости к евреям Вены и Нижней Австрии в 1782 году они были допущены во все школы и университеты и получили широкую свободу торговли. Явной политической целью было предоставить евреям доступ к ремесленным и сельскохозяйственным профессиям и тем самым повысить их полезность для государства. Однако им была запрещена иммиграция, равно как и приобретение домов и земли, а также ввоз еврейских писаний. В 1788 году на них была распространена обязательная воинская повинность.

Многочисленные специальные законы снова ограничили эти подходы к равенству. Однако некоторые венские еврейские семьи добились впечатляющего социального прогресса (Арнштейн, Эскелес, Кенигсвартер, Хёнигштайн), который ускорился во время освободительных войн против Наполеона. Для монархических чиновников, таких как Фридрих фон Генц, советник принца Меттерниха, евреи были «прирожденными представителями атеизма, якобинизма, Просвещения». Это не помешало ему часто посещать салон Фанни фон Арнштейн (урожденной Ициг) на Венском конгрессе. В Вене и Берлине в конце XVIII века салонное общество обеспечивало регулярные и интенсивные домашние контакты между людьми разных сословий и разных религиозных убеждений. Прежде всего, это дало женщинам возможность участвовать в общественной жизни. Госпожа фон Арнштейн, всю жизнь отказывавшаяся креститься, по вечерам во вторник регулярно собирала прославленную компанию дипломатов и аристократов, в том числе Вильгельма фон Гумбольдта, папского нунция в Вене, кардинала Североли, герцога Веллингтона и принца Карла Августа фон Гарденберга. Она пыталась повлиять на проблемы своих единоверцев, которые обсуждались на съезде.

Однако политические попытки сделать евреев более полезными для экономического развития поначалу не увенчались успехом. Профессии, которые продолжали организовываться в христианские гильдии, делали все возможное, чтобы отразить возникающую еврейскую конкуренцию. Евреи оставались в значительной степени зависимыми от торговли и лишь медленно переходили в другие сектора экономики. В городах евреи могли лучше найти доступ к квалифицированным профессиям, чем в сельской местности. Дальняя торговля евреев, относительно устойчивое к кризисам снабжение армии обмундированием и аренда табачных фабрик оказались отправными точками для создания еврейского фабриканства. С помощью торгового капитала евреи смогли построить собственные фабрики. После того, как импорт хлопка-сырца был разрешен, евреям в Богемии удалось сделать быстро растущую хлопковую промышленность своей собственностью, к огорчению торговли льном и шерстью, которая доминировала в текстильной промышленности на протяжении веков. Несмотря на яростные протесты, гильдии портных в Моравии не смогли помешать хорошо финансируемым еврейским оптовым торговцам развивать настоящую швейную промышленность за счет починки и переделки одежды и униформы, которые традиционно выполнялись евреями, которые, в свою очередь, затем передавались к большому числу еврейских субподрядчиков, которые взяли на себя торговлю в городах и селах, давали хлеб. Еврейским банкам также удалось проникнуть в секторы экономики, которые развивались в этот ранний индустриальный период. Северная железная дорога Кайзера Фердинанда из Вены в Галицию, финансируемая Соломоном Ротшильдом в Вене, имела длину около 400 километров, и на её строительстве было занято 14 000 рабочих.

Поскольку уравнивание прав евреев с правами других граждан распространялось в городе быстрее, многие евреи переехали в города. Ещё в 1800 году, с 8500 евреями, что соответствовало доле населения 10,6 %, в Праге была самая высокая доля еврейского населения среди всех крупных городов немецкоязычного региона. В 1848 году их было 11700. Это было около 40 % евреев Богемии, остальные поселились в разрозненных сельских общинах. С другой стороны, в Моравии евреям не разрешалось селиться в деревнях до 1848 года. Здесь они жили в основном в городах, и Брно стал для них центром притяжения. Около 1800 года в Богемии и Моравии также проживало большое количество бедных евреев, но их экономическое положение было лучше, чем во многих других регионах. Это было достаточной причиной, чтобы работать с соответствующими властями, чтобы не допустить проникновения евреев из невообразимо бедной Галиции, которые часто были нищими, ворами и мошенниками. В Вене, с другой стороны, проживало всего 500—600 евреев (около 1800 из общей численности населения около 200 000 человек). Здесь терпели лишь несколько привилегированных семей. В 1848 году еврейское население Вены увеличилось до 4000 человек, что соответствовало 0,8 %, и в Вене образовалась первая еврейская община.

Реставрация после 1815 г.

До войн за свободу против Наполеона католические романтики, такие как Фридрих Шлегель, Франц фон Баадер и Клеменс Мария Хофбауэр, защищали пассивные гражданские права евреев, но также увековечивали антиеврейские предрассудки. Священный союз правителей Пруссии, России и Австрии, основанный в 1815 году, рассматривал христианскую религию как заявленную основу своей политики, олицетворял божественную благодать князей и находился в начале восстановительной фазы. Возникла враждебность к прогрессу, а в отношении евреев — нежелание продолжать свое освобождение. В 1823 году социальный теоретик Адам-Генрих Мюллер, ведущий представитель немецкого романтизма и член Христианско-немецкого застольного общества, призвал к запрету браков между евреями и христианами и отмене достигнутого равенства. Имея реакционное отношение к доиндустриальному миру, он выступал против модернизации, ставшей результатом экономической деятельности евреев, и приравнивал иудаизм к капитализму.

Тем временем городские еврейские общины начали ассимилироваться в форме реформаторского движения. Начиная с Вены, ранее традиционная ашкеназская служба, которая представляла собой в основном общественные встречи с мирскими элементами, такими как бурный аукцион мест в синагоге стала больше походить на христианскую службу. Проповедники-миряне заменили идиш немецким языком и тем самым поставили под сомнение главенство раввинов. При Исааке Ное Мангеймере и Саломоне Зульцере возник «Венский обряд», который, помимо немецкой проповеди, отличался строгими правилами этикета и высоким музыкальным стандартом кантора. Из Вены Венский обряд распространился по Богемии и Галиции по всему миру и используется до сих пор.

Между революцией 1848 года и правовым равенством

Некоторые евреи решили принять христианство. Только с ростом признания евреев примерно в середине века частота обращений снизилась. Одним из наиболее выдающихся новообращенных был Иоганн Эмануэль Фейт, который стал придворным проповедником в соборе Святого Стефана в Вене в 1831 году. Он оставался связанным со своей еврейской общиной. Когда возникли кровавые обвинения против евреев Дамаска, он с кафедры поклялся «распятому Иисусу», что эти обвинения явно ложны. Вместе с друзьями евреями-христианами Вейт в мае 1848 года основал Венскую католическую ассоциацию, которая стремилась не только к свободе церкви от государства, но и к большей свободе в церкви. Паулюс Стефан Кассель также стал протестантским проповедником и написал важные труды по еврейской истории. Он защищал евреев от обвинений Генриха Трейчке и Адольфа Штекера.

Во время мартовской революции 1848 года ученые, в том числе многие образованные евреи, были в основном приверженцами либерализма. Прелюдией к революции считается речь Адольфа Фишхофа о свободе печати во дворе нижнеавстрийской загородной усадьбы в Вене, самым известным, пожалуй, стало стихотворение Людвига Августа Франкла «Университет», написанное в начале революции 1848 года. Многие евреи сражались вместе с христианами на баррикадах. В год революции еврейский проповедник Исаак Ной Мангеймер и кантор Саломон Зульцер вместе с католическим и протестантским духовенством ещё имели возможность стоять у общей могилы на кладбище Шмельц, чтобы почтить память павших в мартовские дни. Но это было лишь на короткое время; вскоре напряженность возросла. В бедных районах Вены раздался громкий крик: «Убейте евреев!», сопровождавшийся отдельными актами насилия. Тем не менее, конституция Пиллерсдорфа наконец дала евреям полное равенство, которого они так жаждали, с точки зрения гражданских прав и религиозной свободы в Австрии. Реставрация частично изменила это положение: в 1851 году еврейские чиновники должны были присягнуть государству, в 1853 году евреям снова было запрещено покупать собственность, а в 1855 году также было запрещено заниматься нотариальной и преподавательской деятельностью.

Им по-прежнему разрешалось иметь собственные газеты, поэтому у них было больше шансов занять лидирующие позиции в издательской индустрии. В результате возникла антисемитская католическая контрпресса, которая теперь постоянно агитировала против «демократического еврейского сброда» и приравнивала его к либерализму, капитализму и коммунизму. Ведущей фигурой был артиллерийский офицер Квиринфин, «Венский еврееед». Эдуард фон Мюллер-Теллеринг, журналист «Neue Rheinische Zeitung» Карла Маркса, в своей работе «Свобода и евреи» также нападал на евреев как на «ростовщиков» (представителей капитала) и «свободных духом» (представителей демократии). В 1848 году Себастьян Бруннер основал Венскую церковную газету и сделал её рупором жесткого церковно-католического антисемитизма.

Австро-Венгерская империя

В 1867 году эмансипация евреев в империи Габсбургов была завершена Австро-Венгерским компромиссом. Благодаря декабрьской конституции евреям впервые в истории было разрешено жить и исповедовать свою религию беспрепятственно на всей территории Австрии. 40 000 евреев уже составляли 6,6 % населения Вены и, таким образом, превосходили старые габсбургские еврейские населенные пункты, такие как Прага, Краков и Львов. Синагога Леопольдштадта была построена между 1854 и 1858 годами и была одной из самых впечатляющих синагог в Европе. Большинство иммигрантов Вены прибыли из венгерской половины империи, за которой следовали Богемия и Моравия. Приехали также галицкие евреи, вызванные перенаселением, голодом и эпидемиями холеры. Когда в 1870-х годах кампания польской национализации все больше вытесняла их из экономической жизни, они массово эмигрировали. Урбанизация сконцентрировала прежде мелкое и деревенское еврейство в крупных городах. Собственные еврейские общины возникли также в таких городах, как Грац, Линц, Инсбрук и других. Некоторым семьям удалось достичь большого богатства благодаря своей деловой деятельности в банковской сфере, железнодорожном строительстве и промышленности, а также в торговле, особенно в текстильной торговле . Однако большая часть еврейского населения принадлежала к низшей буржуазии.

С помощью иудейского закона 1890 года, который действует и по сей день (Закон от 21 марта 1890 года о регулировании внешних правовых отношений иудейского религиозного общества, с последними поправками, внесенными Бюллетенем федеральных законов № 505/1994) был создан закон, регулирующий отношения различных религиозных общин при формировании государства на единой правовой основе.

Поскольку большинство успешных евреев были более немецко-либеральными, критика либерализма сочеталась с сильным антисемитизмом, сначала через религиозные аргументы, а затем через экономико-социальные аргументы (например, Карл Люгер 1844—1910; мэр города Вена с 1897 по 1910 год), расистские (особенно с Георгом фон Шенерером, 1844—1921) становился все более важным. В 1885 году был основан Союз австрийских евреев (тоже для противодействия этому). Для предотвращения ассимиляции была также создана Еврейская национальная партия, а в 1882 году — Еврейская национальная студенческая ассоциация «Кадима». Антиассимиляционные и националистические устремления переплетались с основанием Теодором Герцлем теоретического сионизма. Под интеллектуальным руководством Цви Переса Хаеса, который был главным раввином еврейской общины Вены с 1917 года, сионисты также утвердились в руководстве общиной.

Многие важные художники и ученые еврейского происхождения обогатили интеллектуальную жизнь Австрии: Альфред Адлер, Петер Альтенберг, Роберт Барани, Мартин Бубер, Эдмунд Эйслер, Лео Фалль, Зигмунд Фрейд, Альфред Фрид, Карл Гольдмарк, Гуго фон Гофмансталь, Эммерих Кальман, Карл Краус, Зельма Курц, Карл Ландштейнер, Роберт фон Либен, Густав Малер, Адам Политцер, Артур Шницлер, Арнольд Шёнберг, Эдуард Зюсс, Бруно Вальтер и другие. Еврейское меценатство сыграло важную роль в развитии культурной, интеллектуальной и общественной жизни.

Евреи также играли роль в армии. Было два фельдмаршала и шесть генералов иудеев. Зигфрид Поппер спроектировал почти все корабли австро-венгерского флота, построенные между 1885 и 1914 годами.

В 1902 году на Бауэрнфельдгассе на базе фонда Шарлотты Леа Мерорес, урождённой Итцелес, был создан приют для девочек. В 1909 году в знак идентичности был основан спортивный клуб SC Hakoah Vienna.

Первая мировая война

В начале Первой мировой войны, когда австро-венгерская армия впервые потерпела поражение и потеряла Львов, от 50 000 до 70 000 еврев бежали в Вену из Галиции. Еврейская община Австрии в то время насчитывала чуть более 200 000 членов.

Первая Республика

Историю государства в это время решительно определяли евреи, с одной стороны финансисты, такие как Луи Натаниэль фон Ротшильд (главный акционер Creditanstalt), Вильгельм Берлинер (владелец второй по величине европейской компании по страхованию жизни), а с с другой стороны, еврейские социал-демократы и австро-марксисты, такие как Отто Бауэр и Юлиус Дойч.

Поскольку Сен-Жерменский договор обеспечил полную (в том числе общественную) религиозную свободу в Австрии, в 1919 году была открыта еврейская средняя школа — Еврейская частная реальная гимназия на Драхтгассе (позже Chajesrealgymnasium Castellezgasse). Эта школа была первой нехристианской средней школой в Австрии.

Евреи также играли важную роль в культурной жизни, будь то в кабаре, кино и театре или даже в литературе. Одна из самых важных сцен кабаре межвоенного периода был Будапештский Орфей в Леопольдштадте. В литературе среди громких имен были евреи Фридрих Торберг, Феликс Зальтен и Йозеф Рот. Другой известный австрийский писатель этих лет, Гуго Беттауэр, пал жертвой ярко выраженного антисемитизма того времени. Он был убит в 1925 году сторонником НСДАП после антисемитской агитации.

Между 1933 и 1938 годами Австрия стала убежищем для многих еврейских деятелей культуры из Германии. В 1934 году в переписи населения Австрии насчитывалось 191 481 еврей. Из них 176 034 проживали в Вене, 7 716 в Нижней Австрии, 3 632 в Бургенланде, 2 195 в Штирии, 966 в Верхней Австрии, 239 в Зальцбурге, 269 в Каринтии, 365 в Тироле и 42 в Форарльберге.

Национал-социализм

На руководящих постах в SPÖ было много евреев (от основателя партии Виктора Адлера до Отто Бауэра, Юлиуса Дойча, Гуго Брейтнера и многих других).

Антисемитская агитация существовала и в Австрии задолго до аншлюза в марте 1938 года. Сам Гитлер, который переехал в Вену в 1909 году в 20-летнем возрасте и там познакомился с трудами расового идеолога и антисемита Йорга Ланца фон Либенфельса и антисемитской полемикой таких политиков, как Георг Риттер фон Шёнерер (Пангерманское движение) и мэр Вены Карл Люгер находился под влиянием этой среды. В межвоенный период против евреев и иудаизма выступали как представители политических партий, так и католической церкви . В 1925 году епископ Сигизмунд Вайц предупреждал о «мировой опасности жадного, ростовщического, неверующего иудаизма, власть которого чрезвычайно возросла», а Христианско-социальная партия также использовала в предвыборной кампании откровенно антисемитские клише. Австрофашизм, начиная с 1934 года, вытеснил евреев на обочину общества в рамках организации католического «корпоративного государства» (ср. клерикальный фашизм). «Не покупайте у евреев» был широко известным лозунгом ещё до того, как страна вошла в состав Национал-социалистического немецкого рейха.

С «аннексией» Австрии в 1938 году к управляемому фашистами Германскому Рейху и его расистским законам началось систематическое изгнание евреев. В 1938 году, после того как многие уже эмигрировали, в Австрии проживало от 201 000 до 214 000 человек, которые считались «полными, наполовину или четверть евреями» согласно Нюрнбергским законам (в том числе около 180 000 в Вене), в том числе 181 882 «полных еврея» по всей стране. Еврейское население было очень неоднородным. Существовал как устоявшийся верхний средний класс, так и средний класс, а также большой низший класс. В 1935 году только 47 782 члена ИКГ были достаточно богаты, чтобы платить налоги на культуру.

Через несколько месяцев после аннексии граждане, объявленные в стране евреями, были вынуждены переехать в Вену. Были экспроприации и нападения, похожие на погромы, которые довели многих из них до самоубийства. Эгон Фриделл, написавший Одону фон Хорвату 11 марта 1938 года: «В любом случае, я всегда готов путешествовать во всех смыслах», также покончил с собой пять дней спустя, прыгнув с третьего этажа.

Во время ноябрьского погрома («Хрустальной ночи») евреи и еврейские учреждения, такие как синагоги, стали жертвами жестоких нападений в Вене, Клагенфурте, Линце, Граце, Зальцбурге, Инсбруке и нескольких городах Нижней Австрии. Всего было убито 27 человек, в том числе Рихард Бергер, глава еврейской общины Тироля и Форарльберга в Инсбруке. Было арестовано около 6500 евреев, половина из которых была депортирована в немецкие концентрационные лагеря, прежде всего в концентрационный лагерь Дахау под Мюнхеном.

Спустя год после аннексии в Вене все ещё проживало около 91 000 так называемых «полных евреев» и 22 000 «мишлингов». Начиная с 1940 года, большое количество евреев, оставшихся в Остмарке, было депортировано в концентрационный лагерь Терезиенштадт или одно из гетто в оккупированной Польше. Бальдур фон Ширах, отвечавший за это в качестве гауляйтера Вены, назвал это своим «вкладом в европейскую культуру». 1 ноября 1942 года венская религиозная община была распущена. К концу войны в Вене было «арианизировано» более 59 000 съемных квартир. Преступления Холокоста унесли жизни около 65 500 австрийских евреев, 62 000 из которых удалось записать поименно, — более 120 000 все же смогли эмигрировать или бежать.

Мемориал Аспангбанхоф увековечивает более 40 депортационных поездов из Вены, каждый из которых перевозил тысячу венских евреев с 20 октября 1939 по 1942 год в концентрационные лагеря и лагерям смерти, которые тогда неопределенно описывались как находящиеся на Востоке, с информацией о количестве жертв. С 1943 года эти поезда отправлялись с Северного вокзала (Bf Praterstern). В эпоху нацизма отдельные австрийцы помогали своим собратьям-евреям, иногда рискуя своей жизнью. Мемориал Яд Вашем удостоил 112 австрийцев звания «Праведник народов мира» (по состоянию на 1 января 2020 года).

Вторая республика

После окончания войны от 2000 до 5000 евреев все еще жили в Австрии - около 1000-2000 из них пережили войну в Вене в качестве членов Совета старейшин Венской еврейской общины, в «защищенных браках» или в качестве «подводных лодок». Остальные смогли выжить в концлагерях.

В частности, от строгого ортодоксального иудаизма почти ничего не осталось. Еврейская община (ИКГ), созданная в апреле 1945 года на базе созданного нацистами Совета старейшин, имела основной целью заботу о пожилых и больных и помощь немногим вернувшимся из ссылок и лагерей в интеграции. Убежденные в том, что еврейской общины в Вене больше не будет, все действия носили временный характер: молились в небольшой комнате над закрытым городским храмом, земля была продана венской общине, а архив ИКГ был привезен в Иерусалим в 1952 год.

В то же время в Вену приехали выжившие из освобожденных концентрационных лагерей и беженцы из Польши, Венгрии и Румынии, которые потеряли свои дома из-за национал-социализма и не смогли вернуться в страны своего происхождения из-за коммунизма. Многие из них рассматривали Вену как ворота на Запад, остановку на пути в Палестину или США. К 1955 году от 250 000 до 300 000 перемещенных евреев жили в лагерях для перемещенных лиц в Австрии, которые в основном снабжались американским еврейским объединенным распределительным комитетом. Самый большой лагерь для перемещенных лиц в Австрии располагался в бывшей больнице Ротшильдов на Гуртеле. Около 3000 из этих новых иммигрантов остались в Вене и начали новое существование, большинство из них торговали текстилем в пустых магазинах перемещенных лиц. Помимо Вены, израильские религиозные общины образовались также в Граце, Линце, Зальцбурге и Инсбруке.

Большинство этих беженцев также потеряли связь с религией во время преследования. До 1980-х годов в Вене было всего несколько евреев (в основном выходцев из Бельгии и США), в которых на улице можно было четко узнать правоверных с пейсами и в кафтане.

После венгерского народного восстания в 1956 году 17 000 евреев бежали из Венгрии в Австрию. В 1972 году Австрия получила Австрийский еврейский музей в Айзенштадте — первый еврейский музей после 1945 года. В 1975 году в Вене начала формироваться бухарская община (Сефардский центр Вены). С 1980-х годов разнообразная, независимая еврейская жизнь снова процветает, характеризуясь созданием школ, общественных центров, организаций поддержки, спортивных клубов, многочисленных культурных мероприятий и т. д. Одной из основных задач Еврейской службы приветствия, основанной в 1980 году, является примирение между евреями и австрийскими неевреями, изгнанными из Австрии во время нацистского режима, а также улучшение взаимопонимания между евреями и неевреями.

В 1972 году Центр Маймонида, венский еврейский дом престарелых, был расширен на месте школы-интерната для девочек, экспроприированной в 1942 году. В 1980 году была восстановлена ​​начальная школа, первоначально на Зайтенштеттенгассе, которая вернулась на Кастеллезгассе в 1988 году и также получила верхний уровень AHS. Осенью 2008 года школа Цви Переса Хаджеса переехала с Кастеллезгассе на Симон-Визенталь-Гассе рядом с выставочным центром в Пратере . Эта школа является частью комплекса еврейского детского сада, начальной школы и средней школы примерно на 600 мест и расположена недалеко от вновь открывшегося в марте 2008 года спортивного центра Хакоа в Пратере, образовательного центра и дома престарелых (кампус ZPC). Либеральная община Ор Чадаш существует с 1990 года . Иммиграция еврейского народа с территории бывшего Советского Союза, начавшаяся в 1991 году , усилила численно слабую еврейскую общину. В 1989 году на базе центра образования взрослых был создан Еврейский институт образования взрослых. В 1992 году официально открылся сефардский центр Темпельгассе, а в 1993 году, по инициативе Гельмута Зилка , Еврейский музей Вены. В 1997 году на площади Ландхаусплац в Инсбруке был установлен памятник погромам в память жертв ноябрьских погромов 1938 года.

Публичные сигналы были также сделаны: в 2000 году на Юденплац был открыт мемориал Холокоста работы Рэйчел Уайтрид. В августе 2006 года в Мёдлинге впервые были заложены камни преткновения для австрийских жертв Холокоста, в том числе Хеди Блюм, убитой в 11-летнем возрасте, и ее матери. В последующие годы было заложено несколько сотен камней преткновения в городах Зальцбург, Грац, Винер-Нойштадт, Нойнкирхен, Клагенфурт, Хоэнемс, Халляйн и других местах.

По переписи 2001 года (последней, в которой официально фиксировалась религиозная принадлежность) в Австрии было насчитано 8140 евреев, 6988 из которых проживали в Вене. Однако IKG в Вене предполагает, что в Австрии проживает около 15 000 евреев, а по некоторым данным, до 20 000.

Ежегодный отчет об антисемитизме отчетного бюро IKG за март 2024 года показал, что число антисемитских инцидентов увеличилось в пять раз, в среднем до 8,31 в день, после теракта ХАМАС в Австрии с 7 октября по 31 декабря 2023 года. Согласно отчету, общее количество зарегистрированных инцидентов в 2023 году составило 1147, что стало новым отрицательным рекордом. Согласно сообщению IKG, «геноцидальная резня» представляет собой «драматичный поворотный момент». Только в октябре было зарегистрировано 200 случаев, в ноябре — 226, а в декабре — 294, то есть за этот период было зарегистрировано больше, чем за весь 2022 год. Из 536 случаев наиболее распространенной формой являются массовые сообщения, в основном в связи с конфликтом на Ближнем Востоке, за которыми следуют 426 случаев оскорбительного поведения. Из-за участившихся нападений после теракта Хамаса многие евреи в Австрии из страха больше не носят религиозные символы.

Литература

• Wolfgang Häusler: Die Revolution von 1848 und die österreichischen Juden. Österreichisches Jüdisches Museum, Eisenstadt 1974.
• Klaus Lohrmann (Hrsg.): 1000 Jahre österreichisches Judentum. Roetzer, Eisenstadt 1982, ISBN 3-85374-096-0 (Ausstellungskatalog).
• Klaus Lohrmann: Judenrecht und Judenpolitik im mittelalterlichen Österreich. Böhlau, Wien 1990, ISBN 3-205-05286-2.
• Martha Keil, Klaus Lohrmann (Hrsg.): Studien zur Geschichte der Juden in Österreich. Philo VG, Bodenheim 1997, ISBN 3-8257-0087-9.
• Nikolaus Vielmetti: Das österreichische Judentum.
• Eveline Brugger: Von der Ansiedlung bis zur Vertreibung. Juden in Österreich im Mittelalter. In: Geschichte der Juden in Österreich. Österreichische Geschichte Bd. 15. Ueberreuter, Wien 2006, ISBN 3-8000-7159-2.
• Kurt Schubert: Die Geschichte des österreichischen Judentums. Böhlau, Wien 2008, ISBN 978-3-205-77700-7.
• Hannelore Burger: Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart. 2014 (online, pdf, 4 MB).
• Robert Streibel: Plötzlich waren sie alle weg. Die Juden der „Gauhauptstadt Krems“ und ihre Mitbürger. Picus, Wien 1991, ISBN 3-85452-223-1.
• Robert Streibel: Die Stadt Krems im Dritten Reich. Alltagschronik 1938–1945. Picus, Wien 1993, ISBN 3-85452-248-7.
• Christoph Lind: Der letzte Jude hat den Tempel verlassen. Juden in Niederösterreich 1938–1945. Mandelbaum, Wien 2004, ISBN 3-85476-141-4.
• Werner Sulzgruber: Die jüdische Gemeinde Wiener Neustadt. Von ihren Anfängen bis zu ihrer Zerstörung. Mandelbaum, Wien 2005, ISBN 3-85476-163-5.
• Werner Sulzgruber: Das jüdische Wiener Neustadt. Geschichte und Zeugnisse jüdischen Lebens vom 13. bis ins 20. Jahrhundert. Mandelbaum, Wien 2010, ISBN 978-3-85476-343-7.
• Gregor Gatscher-Riedl: Jüdisches Leben in Perchtoldsdorf: Von den Anfängen im Mittelalter bis zur Auslöschung in der Schoah (= Schriften des Archivs der Marktgemeinde Perchtoldsdorf. Band 4). Marktgemeinde Perchtoldsdorf 2008, ISBN 978-3-901316-22-7.
• Verena Wagner: Jüdisches Leben in Linz 1849–1943. Band I: Institutionen. Band II: Familien. Wagner, Linz 2008, ISBN 978-3-902330-25-3.
• Verena Wagner: Jüdische Lebenswelten – Zehn Linzer Biographien. In: Historisches Jahrbuch der Stadt Linz 2012. Linz 2013, ISBN 978-3-900388-60-7.
• Gerson Wolf: Geschichte der Juden in Wien (1145–1876). A. Hölder, Wien 1876 ([1] в «Книгах Google»); Nachdruck: Geyer, Wien 1974.
• Hans Tietze: Die Juden Wiens. Geschichte, Wirtschaft, Kultur. Wiener Journal-Verlag, Himberg/Wien 1987, ISBN 3-900379-05-X (Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1933).
• Evelyn Adunka: Die vierte Gemeinde. Die Wiener Juden in der Zeit von 1945 bis heute. Philo, Berlin/Wien 2000, ISBN 3-8257-0163-8.
• Gerhard Botz u. a. (Hrsg.): Eine zerstörte Kultur. Jüdisches Leben und Antisemitismus in Wien seit dem 19. Jahrhundert. Czernin, Wien 2002, ISBN 3-7076-0140-4.
• Ruth Beckermann (Hrsg.): Leben! Juden in Wien nach 1945. Fotografiert von Margit Dobronyi. Mandelbaum Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85476-251-5.
• Harald Prickler: Beiträge zur Geschichte der Burgenländischen Judensiedlungen. In: Wissenschaftliche Arbeiten aus dem Burgenland. Band 92, 1993, S. 65–106 (Шаблон:ZOBODAT).