Перейти к содержанию
🌲 С 2026 годом! 🥂
Пусть он будет победным! 🌟

Атей

Эта статья находится в стадии проработки и развития, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Атей
др.-греч. Αταιας
Реверс серебряной монеты АтеяРеверс серебряной монеты Атея
царь Скифии
360-е годы до н. э. — 339 год до н. э.
Предшественник неизвестно
Преемник неизвестно
Дата рождения около 430 года до н. э.
Дата смерти 339 до н. э.(-339)
Дети неназванный по имени сын

Ате́й (др.-греч. Αταιας, дословно — «правдивый, истинный»[1]; ок. 429 года до н. э. — 339 год до н. э.) — царь Скифии.

В историографии существуют три гипотезы относительно того, чем именно правил Атей. По одной версии, он стал правителем всей Великой Скифии; по второй — его власть распространялась на земли между Борисфеном и устьем Меотиды вплоть до приморских областей; по третьей — лишь одной из крупных скифских орд в Добрудже.

Во время правления Атея в расположенной южнее Скифии Фракии начался кризис, которым не преминул воспользоваться македонский царь Филипп II. Предположительно, оба царя согласовывали свои походы и действия по расчленению Фракии. В 339 году до н. э., после подчинения Фракии, македоняне совершили военный поход против Атея. В ходе последовавшего сражения скифы были разбиты, а Атей погиб.

Биография

Происхождение. Гипотезы о владениях Атея

Атей родился около 430 года до н. э. Такая датировка основана на фрагменте Лукиана, согласно которому Атей погиб в возрасте 90 лет во время сражения с македонянами[2][3], которое, согласно современным оценкам, произошло в 339 году до н. э.[4] По мнению А. Ю. Алексеева, начало активной деятельности Атея на территории юго-запада Скифии приходится на 60-е годы IV века до н. э. Предыдущий известный из источников скифский царь Октамасад пришёл к власти в 446 году до н. э. Как долго он находился при власти, неизвестно, но между Октамасадом и Атеем должны были править другие цари[5]. По мнению Д. С. Раевского, которое основано на данных нумизматики, предшественником Атея мог быть царь по имени Эминак[6].

Вопрос о предполагаемых территориях, на которые распространялась власть Атея, остаётся открытым. В историографии существуют три гипотезы относительно того, чем именно правил Атей. По одной версии, он стал правителем всей Великой Скифии[4]. Так, к примеру, Б. Н. Граков считал, что Атей был первым царём, который стал единоличным правителем всех скифов, так как до него власть в стране принадлежала трём людям[7]. Историки отмечают, что Атей мог быть как представителем исконного царского рода, так и усилившимся номархом-скептухом, который захватил власть и затем легитимизировал её путём создания собственной генеалогии с первыми мифическими скифскими царями[7][8][9]. Вторая гипотеза повторяет свидетельство Страбона, который предположил, что к владениям Атея относилась «вся страна между Борисфеном и устьем Меотиды вплоть до приморских областей»[10][4]. Согласно третьей гипотезе, Атей правил лишь одной из крупных скифских орд или даже племенем гетов в Добрудже[11][12][4][13]. Как отмечала украинская историк С. И. Андрух, от того, какой из гипотез придерживается тот или иной исследователь, зависит интерпретация и реконструкция всех связанных с именем Атея событий[14].

Экспансия во Фракию

Полиэн описывает хитрость Атея во время войны с трибаллами. Царь приказал земледельцам и другим небоевым членам общины с табунами коней показаться на горизонте, когда войска будут готовыми к сражению. Согласно античному автору, трибаллы решили, что на помощь Атею пришли их сородичи из Верхней Скифии, и бежали[15]. В изложении Фронтина, Атей добился сходного эффекта, задействовав женщин, детей и вьючных животных[16][17]. В этом походе историки усматривают экспансию скифов во Фракию, где они заняли Добруджу и стали угрожать греческим городам на западном побережье Чёрного моря. Афиней со ссылкой на Клеарха утверждал, что скифы очень жестоко поступали с покорёнными фракийскими племенами, чьё положение он сравнивал с рабским[18][19]. К. А. Анисимов указывал, что несмотря на общепринятую трактовку этого эпизода, как экспансии скифов, история выглядит противоположным образом. Трибаллы превосходили войско Атея по численности, и лишь военная хитрость спасла скифов от разгрома. Возможно, в данном случае, речь шла о походе трибаллов в Добруджу или даже задунайские земли, где на тот момент находились скифы[20].

В ходе экспансии скифов во Фракию под их контроль попали торговые пути, по которым зерно из Причерноморья поступало в Грецию. Согласно Клименту Александрийскому, Атей даже отправил письмо в Византий с угрозой: «Не вредите моим доходам, чтобы мои кобылицы не пили вашей воды»[21].

Историки отмечают, что до 360 года до н. э. на территории Фракии находилось мощное Одрисское царство. После смерти царя Котиса I оно в 357 году до н. э. распалось на три части, чем не преминул воспользоваться македонский царь Филипп II. На фоне серии походов македонян на юге Фракии, на севере началась экспансия скифов, которые пересекли Дунай. Соответственно, походы Атея следует датировать промежутком от 357 до 340 года до н. э. Также нельзя исключать наличие каких-то закулисных переговоров и договорённостей о координации действий между двумя царями по завоеванию и разделу Фракии[22][23]. По версии Н. Хаммонда, договорённости между Филиппом II и Атеем были скреплены династическим браком македонского царя со скифской принцессой, чьи останки обнаружены в царской гробнице[англ.] в Эгах. Данная гипотеза не является общепризнанной в историографии. Возможно, скелет принадлежал другой жене Филиппа II — Меде или Клеопатре[24][25][26][27].

Война с Филиппом II Македонским

История о противостоянии Атея и царя Македонии Филиппа II была задокументирована в трактате Феопомпа «История Филиппа II Македонского». Хоть это сочинение и не сохранилось, его использовали, возможно через «Македонику» Дурида Самосского, другие античные историки — Страбон, Полиэн, Фронтин, Помпей Трог, а через него Марк Юниан Юстин, и Оросий[28]. Согласно Юстину, во время войны с истрианами Атей находился в затруднительном положении и через аполлонян запросил помощь у Филиппа II, пообещав затем «усыновить его и сделать наследником Скифского царства». Остаётся неясным, кем были «истриане», с которыми воевали скифы. В историографии существуют несколько противоречивых версий. Под «истрианами» могут понимать трибаллов, гетов, иллирийцев, жителей города Истрия в союзе с трибаллами, племенной союз в низовьях Истра[29][30][31][32].

И. В. Бруяко отмечал в этой истории несколько странных моментов. Военные союзы между государствами обычно заключаются их послами. В данном случае Атей решил обратиться к Филиппу II через посредника, тем самым открыв свои планы окружающим, в том числе и «истрианам». Возможно, речь шла о психологической акции устрашения. Также историк задаётся вопросом о том, почему Атей обратился к македонянам, а не к одному из фракийских племён, например, к трибаллам. Он не исключает, что казна Атея была пуста, и единственное, что он мог предложить — свои земли[33].

Несмотря на то, что македонский царь в это время осаждал Византий, он счёл необходимым послать на помощь Атею отряд македонян. По прибытии македоняне обнаружили, что их помощь уже не нужна. Царь истриан внезапно умер, и между двумя племенными союзами был заключён мир. Вместо того, чтобы оказать македонянам соответствующее уважение, Атей отказался оплачивать их расходы, заявил, что «суровый климат и плохая почва его владений позволяют добывать лишь столько, сколько необходимо для пропитания его подданных». Также он заявил, что никогда не говорил об усыновлении Филиппа II, так как у него самого есть законный сын и наследник[34][35]. Царь Македонии перед решающим походом по покорению Греции должен был обезопасить свои северные границы[36].

На этом фоне Филипп II снял бесперспективную осаду Византия и в начале 339 года до н. э. направился со своим войском на север к владениям Атея. Одновременно Филипп II отправил послов с просьбой обеспечить спокойный проход македонского войска к устью Истра, где он в исполнение некоего обета хочет поставить статую своего предка Геракла. Атей отказался выполнять требования Филиппа II и, согласно Юстину, заявил следующее: «если Филипп хочет выполнить обет, то пусть он пришлёт статую к нему, [Атею]. Он обещает не только поставить статую, но и сохранить её невредимой, однако он не потерпит, чтобы войско Филиппа вступило в его пределы. Если же Филипп поставит статую против воли скифов, то, как только он уйдёт, Атей низвергнет статую, а медь, из которой она отлита, превратит в острия для стрел»[37][38].

В последующем сражении, предположительно неподалёку от города Томы[39] в конце весны-начале лета 339 года до н. э. войско Атея было разбито. Юстин указывал на численное преимущество скифов[40]. В историографии существуют разные оценки численности войск — от 3 до 30 тысяч македонян, которым противостояло большее количество скифов. По мнению российского историка А. А. Клейменова, наиболее адекватной оценкой будет 5—7 тысяч македонян[41]. Предположительно, на начальном этапе сражения отборный отряд скифской конницы во главе с Атеем атаковал македонян. Скифское войско не смогло прорвать сомкнутый строй тяжеловооружённой македонской пехоты, царь погиб, что и стало переломным моментом всего боя[42]. После победы, согласно Юстину, македоняне захватили богатую добычу, которая включала 20 тысяч кобылиц и такое же количество женщин и детей, которых можно было продать в рабство, после чего отправились домой. Как особо отметил античный историк, македоняне не нашли ни золота, ни серебра[43][38]. На основании археологических данных, украинские историки Ю. Болтрик и О. Фиалко сделали вывод, что поражение не было полным, часть войска с телом Атея переправилась в Скифию, где царь был захоронен в Чертомлыкском кургане (расположен неподалёку от Чертомлыка в Днепропетровской области Украины)[44]. Данное мнение не является общепринятым в историографии, так как, возможно, Чертомлыкский курган появился лет через десять уже после смерти Атея[45].

После смерти Атея власть в Скифии, по одной из версий, наследовал его неназванный в источниках по имени сын[46][47][48]. Также, не исключено, что со смертью Атея его держава распалась[49].

Скифия при Атее

Предположительно, столицей Скифии и, соответственно, державы Атея было Каменское городище[50], с которым связывают начало формирования на этих землях городской жизни[51]. Единственным развитым ремеслом у скифов была металлургия[50]. С именем Атея историки связывают экспансию сарматов и других племён на запад от Дона в скифские земли Приазовья. По одной версии, этнические перемещения на востоке Скифии привели к экспансии скифов во Фракию[52][53][54]. Ряд историков отмечают, что версия о вытеснении скифов на юг от Дуная сарматами, которые появились в Приазовье, малоубедительна. Они считают, что именно поражение Атея от македонян могло привести к ослаблению скифов, которым воспользовались сарматы, расширив ареал своего расселения на восточноскифские земли[55][56].

Завоевания Атея во Фракии привели к более тесным контактам скифов с греческими городами, что повлияло на их быт, имущественную и классовую дифференциацию[57]. Хоть скифы и были кочевниками, в их среде стала формироваться прослойка оседлых или полуоседлых землепашцев. Преимущественно, их среду пополняли обедневшие кочевники, которые в силу каких-то причин теряли возможность заниматься кочевым скотоводством. Отношение к землепашцам в среде скифов было презрительным, а сами оседлые скифы теряли положение полноправных членов общества[17].

Согласно археологическим находкам, при Атее в Скифии получил распространение культ Таргитая, которого греки отождствляли с Гераклом, а также змееногой богини[7]. Не менее 15 курганов времён правления Атея с большим количеством предметов роскоши свидетельствует об экономическом подъёме на скифских землях. Следует учитывать, что в историографии существуют три различные гипотезы о территории державы Атея. Соответственно, богатые курганы в Причерноморье могли быть созданы другими скифскими правителями[58].

Основой скифского войска были конные лучники, которые хорошо владели тактическими приёмами ложного отступления с последующими атакой и окружением расстроенного строя противника[59].

Монеты

Аверс монет Атея I типа по В. А. Анохину

В. А. Анохин в статье 1965 года описал 5 известных на тот момент экземпляров монет Атея, которые разделил на две группы[60]. Монеты первой группы содержат изображение Геракла в львиной шкуре. Учитывая особенности шерсти шкуры (три ряда точек), В. А. Анохин сделал вывод, что они повторяли монеты, которые чеканили между 353 и 347 годами до н. э. в Гераклее Понтийской[61]. На реверсе можно условно выделить три составляющие элемента — лошадь, всадника и надпись. Лошадь изображена в положении, как будто её осадили на полном скаку — наиболее удобный момент для пуска стрелы. Всадник, который символизирует скифа, представляет собой типичный образ варвара на предметах античной торевтики. Надпись «ΑΤΑΙΑΣ» даёт возможность однозначно идентифицировать принадлежность монеты. На основании вышеизложенного В. А. Анохин сделал вывод, что их создали греческие мастера, предположительно в Гераклее Понтийской, для Атея. Незначительные тиражи свидетельствуют о том, что эти монеты выполняли функцию не средства обмена, а предназначались для подарков и декларации статуса Атея как суверенного правителя[62], а их внешнее сходство с монетами Филиппа II подчёркивало равенство статусов двух правителей[63]. Всадник с луком на реверсе символизировал могущество скифов, их готовность защищать свои владения[64].

На монетах II типа на аверсе изображены повёрнутая вправо голова Артемиды, а также лук с колчаном стрел. Реверс также содержит всадника на лошади. Отличительной чертой монет этого типа является наличие двух надписей «ΑΤΑΙΑ» и «ΚΑΛ», что обозначает место чеканки город Каллатис. Они представляли собой драхмы эгинской системы весом от 5 до 5,5 г и были отчеканены между 347 и 339 годами до н. э.[65]

Оценки

Атей является самым известным из скифских царей благодаря тому, что во время его правления скифы вплотную приблизились к ареалу древнегреческой цивилизации. Между ними и македонянами произошло вооружённое столкновение, что нашло достаточно широкое отображение в античных источниках[4].

В античных источниках Атей представлен мрачным и величественным царём, который в 90-летнем возрасте лично ведёт своё войско в бой и погибает. Это свидетельствует о физическом здоровье и выносливости Атея. В «Изречениях царей и полководцев» Плутарха приведено несколько фраз Атея. Вне зависимости от их достоверности, они представляют собой исторический интерес, так как отображают представления греков о скифах и их царе. Так, согласно Плутарху, Атей писал Филиппу II о том, что тот правит македонянами, которые обучены воевать, а он над скифами, которые умеют бороться с голодом и жаждой[66]. В данном высказывании Атей противопоставляет мирно существующих скифов с воинственными македонянами. В этом же духе можно интерпретировать вопрос к македонским послам о том, чистит ли их царь своего коня. Услышав отрицательный ответ, Атей удивился, как, в таком случае, он может идти войной на скифов[66]. Образ царя, который в первую очередь занят заботой о своём коне, дополняется анекдотом о том, как Атей, послушав игру пленного греческого флейтиста, сказал, что лучшая музыка для него — ржание боевого коня[66][67]. Такой царь, по мнению Б. Н. Гракова, соответствовал представлениям скифов о должном поведении своего правителя и пользовался у них популярностью[7].

Данные нумизматики, напротив, противоречат тому образу Атея, который представлен у Плутарха. Чеканка скифских монет по своим весовым характеристикам и изображениям повторяла греческую. Это может свидетельствовать о влиянии греческой культуры на скифов и эллинизации Атея[68].

Историки отмечают ту лёгкость, с которой Филипп II уничтожил войско Атея. По одной версии, это было связано с выучкой и организацией македонского войска, которым скифы ничего не могли противопоставить. Также, не исключено, что Филипп II воевал не с царём всей Великой Скифии, а с правителем одной из скифских орд, ареал проживания которой ограничивался Добруджей[69][70].

В художественной литературе

Атей является персонажем повести Любови Воронковой «Сын Зевса». В этом произведении Филипп II лично убивает в сражении престарелого скифского царя[71].

Примечания

  1. ↑ Кулланда, Раевский, 2004, с. 92—93.
  2. ↑ Лукиан, 2001, Долговечные 10, с. 441.
  3. ↑ Хазанов, 1975, с. 193.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Русяева, Супруненко, 2003, с. 95.
  5. ↑ Алексеев, 2003, с. 224—225, 238.
  6. ↑ Раевский, 1970, с. 99—100.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Граков, 1971, с. 40.
  8. ↑ Раевский, 1970, с. 97—99.
  9. ↑ Хазанов, 1975, с. 192.
  10. ↑ Страбон, 1964, VII. 3. 18, с. 281.
  11. ↑ Алексеев, 2003, с. 225.
  12. ↑ Болтрик, Фіалко, 2024, с. 44—45.
  13. ↑ Шелов, 1965, с. 19.
  14. ↑ Андрух, 1995, с. 75—76.
  15. ↑ Полиэн, 2002, VII. 44. 1, с. 250.
  16. ↑ Фронтин, 1946, II. 4. 19, с. 246.
  17. ↑ 17,0 17,1 Хазанов, 1975, с. 150—153.
  18. ↑ Афиней, 2010, XII. 27; 524 c—f, с. 214—215.
  19. ↑ Хазанов, 1975, с. 239.
  20. ↑ Анисимов, 2025, с. 170.
  21. ↑ Хазанов, 1975, с. 242.
  22. ↑ Блаватская, 1952, с. 80.
  23. ↑ Бруяко, 2017, с. 318—319.
  24. ↑ Алексеев, 2003, с. 240—241.
  25. ↑ Киляшова, 2018, с. 62.
  26. ↑ Hammond, 1978, p. 336.
  27. ↑ Ogden, 1999, p. 40.
  28. ↑ Хазанов, 1975, с. 21.
  29. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 1.
  30. ↑ Анисимов, 2025, с. 171—172.
  31. ↑ Блаватская, 1952, с. 86—87.
  32. ↑ Русяева, Супруненко, 2003, с. 96.
  33. ↑ Бруяко, 2017, с. 319—320.
  34. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 2—9.
  35. ↑ Уортингтон, 2014, с. 191—192.
  36. ↑ Шелов, 1965, с. 38.
  37. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 10—13.
  38. ↑ 38,0 38,1 Уортингтон, 2014, с. 192.
  39. ↑ Болтрик, Фіалко, 2024, с. 45.
  40. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 14.
  41. ↑ Клейменов, 2024, с. 77—78.
  42. ↑ Клейменов, Бутовский, 2017, с. 40.
  43. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 14—15.
  44. ↑ Болтрик, Фіалко, 2024, с. 45—55.
  45. ↑ Алексеев, 2003, с. 230, 236.
  46. ↑ Юстин, 2005, IX. 2. 4.
  47. ↑ Хазанов, 1975, с. 195.
  48. ↑ Алексеев, 2003, с. 243.
  49. ↑ Хазанов, 1975, с. 245.
  50. ↑ 50,0 50,1 Хазанов, 1975, с. 139.
  51. ↑ Хазанов, 1975, с. 238, 241.
  52. ↑ Алексеев, 2003, с. 82, 191.
  53. ↑ Андрух, 1995, с. 73.
  54. ↑ Kaerst, 1896.
  55. ↑ Карышковский, 1971, с. 47.
  56. ↑ Максименко, 2004, с. 142.
  57. ↑ Блаватская, 1952, с. 81.
  58. ↑ Хазанов, 1975, с. 238.
  59. ↑ Уортингтон, 2014, с. 191.
  60. ↑ Анохин, 1965, с. 5.
  61. ↑ Анохин, 1965, с. 6—9.
  62. ↑ Анохин, 1965, с. 9—12.
  63. ↑ Шелов, 1965, с. 24.
  64. ↑ Русяева, Супруненко, 2003, с. 105.
  65. ↑ Анохин, 1965, с. 5, 14—15.
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 Плутарх, 1990, 174e, с. 343.
  67. ↑ Русяева, Супруненко, 2003, с. 96, 98.
  68. ↑ Русяева, Супруненко, 2003, с. 104.
  69. ↑ Русяева, Супруненко, 2003, с. 100.
  70. ↑ Клейменов, Бутовский, 2017, с. 39—40.
  71. ↑ Воронкова Л. Ф. Царь Атей // Сын Зевса. — М.: Азбука-классика, 2003. — ISBN 5-352-00570-4.

Литература

Источники

Исследования

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Атей&oldid=28197957