Американская раса — особая, резко отличающаяся от других человеческая порода, называемая также по цвету кожи красною (red race). Туземцы Америки носят еще другое название, индейцев, оставшееся за ними еще от того времени, когда первые путешественники полагали, что в открытой ими стране они имеют перед глазами крайний конец Индии (почему в отличие от Ост-Индии открытая ими часть Америки названа была Вест-Индией). В физическом отношении американская раса отличается своим темно-красным цветом кожи, гладкими черными волосами, широким, но не плоским лицом с резкими чертами и покатым лбом, который кажется коротким от растущих далеко вниз волос. Само собою разумеется, что у отдельных наций при большом протяжении Америки, касающейся своими различными частями всех поясов, эти отличительные признаки подвержены многим видоизменениям. Но все американские племена, за исключением только эскимосов (которые, впрочем, и не причисляются к американской расе), от берегов Арктического океана до Огненной Земли, представляют признаки одного и того же типа не только в телосложении, но также и в физиогномии, душевных качествах, языке и умственной деятельности. Лицо красного человека всюду, как на севере, так и на юге, имеет угрюмое, равнодушно-серьезное и вместе с тем печальное, удрученное выражение. Под влиянием возбуждения черты лица едва оживляются сколько-нибудь заметным образом; но они принимают совершенно тупое или мрачное выражение даже у наиболее благородных американских племен, отличающихся мужеством и любовью к свободе, когда за недостатком внешнего возбуждения наступает то состояние апатии и беспредметной задумчивости, в которое индеец впадает очень легко и которое, по-видимому, ему нравится. Чем грубее племена, чем больше они страдают под гнетом своих краснокожих или белых врагов, тем пугливее блуждает их взгляд, тем больше тупости заметно на их физиономиях. У племен, живущих в состоянии подчиненности, суровость и грубость, выражающиеся в чертах лица независимых индейцев, сменяются удрученным видом.
Но если относительно этих качеств известия почти всех путешественников и исследователей согласны между собою, то тем резче во все времена расходились их взгляды на умственные способности американских автохтонов. Немного спустя после открытия А. потребовалось даже издать папскую буллу (1537), чтобы разрешить сомнение касательно того, можно ли вообще считать индейцев принадлежащими к человеческому роду. Более точные наблюдения новейших исследователей доказали, что в умственном отношении индеец действительно стоит ниже белого. Способность понимания у красной расы ограниченнее и действие ее медленнее, воображение тупее, чувствительность к внешним впечатлениям менее развита; индеец живет только настоящим, а о будущем никогда не заботится. Так как понятие будущего недоступно его воображению, то он всегда равнодушно смотрит на приближение смерти и, будучи взят в плен, без ропота идет навстречу неизбежной участи. Этим же объясняются его леность и беззаботность. Точно так же его невоздержность в дни изобилия, спокойствие, с которым он переносит лишения, его равнодушие к улучшению своего положения, к правам собственности и установленному гражданскому порядку — коренятся в ограниченности его кругозора. Свою нечувствительность он старается еще более развить, упражняясь в искусственном самообладании. Но зато, если раз овладеет им мысль о нанесенной ему обиде, он преследует своего врага неутомимо. Жажда мщения является причиной жестоких казней у североамериканских племен, она же порождает кровную месть, бесконечные войны, ужасную привычку к людоедству (у ботокудов, пурисов и друг.). Радость индейца, которую можно возбудить в нем только самыми сильными средствами, выражается в диких порывах и лишена приятности. Теплого и глубокого чувства у индейцев не замечали даже самые ревностные их защитники.
У индейца нет ни проницательного ума, ни живости воображения. Такое именно заключение можно вывести из их сказаний и мифов, религиозных понятий, образов их поэзии и ораторского искусства. Только североамериканские индейцы стоят в этом отношении несколько выше других племен. Даже религиозные идеи древних мексиканцев и перуанцев по своему значению далеко не соответствовали уровню их общей культуры. В постройках и художественных произведениях этих культурных народов также замечается недостаток творческого вдохновения и фантазии, разнообразия и подвижности форм. Американец нелегко усваивает себе отвлеченные понятия, а отсюда происходит его равнодушие к высшим религиозным учениям и грубость его космогонических идей. Хотя туземцы высших сословий в XVI столетии занимались европейскими науками и даже писали сочинения, но об их трудах по части математики ничего не известно. Отношения между числами лишь с большим трудом даются пониманию индейца. Невысокая степень способности мышления обнаруживается также в туземных языках, которые от североамериканских озер до южной оконечности Патагонии принадлежат большею частью к одному и тому же типу. Они принадлежат к классу так назыв. синтетических языков, в которых деятельность разума по установлению логической связи между отдельными словами только в слабой степени отражается на грамматических формах; отдельные понятия разбиты на множество поставленных рядом конкретных односложных слов — корней, которые в той или другой необработанной группировке и выражают высшее представление, но при этом часто являются неясности и двусмысленности: все это указывает на медленно работающий ум. Пример белых, равно как старания миссионеров привить этим племенам более высокую цивилизацию, не оказали на них заметного влияния. Отдельные случаи добровольного стремления к высшей культуре, напр. у чирокезов, носят отпечаток неполноты и односторонности.
При нынешнем состоянии этнографии и лингвистики Америки еще невозможно вполне точно установить группировку народов и языков на родственные семьи, особенно ввиду множества племен, сдвинутых с своих первоначальных мест, раздробленных, угасающих или вполне угасших. Весьма многое в этом отношении сделали до сих пор Галдатин, Бушманн, Гале, Турнер, Гайден, Радлоф, Ф. Мюллер, Пиментель, Гатшет, Адан, Анри и др. для северной половины этой части света. На основании лингвистических исследований, объединенных и дополненных Ф. Мюллером в его новейших работах, в Америке различают следующие семейства народов и языков: кинай-атапаскские народы; многочисленные народы распространенного семейства алгонкин-ленапе (см. Алгонкин); семейство ирокезов, почти совсем окруженное народами семейства алгонкин-ленапе и граничащее на юг с областью чироки, или чирокезов, и с областью племен кэтааба вукан.
Самостоятельную группу, иногда соединяемую с двумя предыдущими под общим названием аппалачей, или флоридских народов, образуют народы чокта-мускоги, к которым, кроме мускоги, или кpиков, принадлежат также чикаса, чокта, семинолы и друг. племена Флориды. Вероятно, в племенном родстве с ними находились также древние алибамы и кузады. Напротив того, учи и начезы были племена совершенно самостоятельные. Все эти южные индейские племена в новейшее время были переселены на запад от Миссисипи. Обширное пространство между Миссисипи и Скалистыми горами, на запад и на юг от народов алгонкин до Арканзаса, населяют до сих пор народы семейства сиу, или дакота. К ним принадлежат, во-первых, семь союзных между собою, но независимых одно от другого племен сиу, или дакота (называемых также надовессиями), и живущие отдельно от них виннебаго и ассинибойны (каменные индейцы); далее, вторая группа, которую составляют три племени минетари (почти совсем вымершие), манданы, минетари, или gros-ventres, и кро, или абсарокасы, и третья группа, южные сиу, состоящие из восьми племен (иоваи, пункасы, омаги, оттон, миссури, канзасы, озаги и кваппасы). В соседстве с ними на юго-западе живут народы пауни на Platte-River и Канзасе, к которым принадлежат пауни, риккарасы, или ариккара, витшита, вако (гуеко) и кичи.
Далее к югу, в низменных равнинах между Скалистыми горами, Миссисипи и Мексиканским заливом, жили еще в начале XIX стол. многие отдельные, по языку стоящие совершенно особняком народы, от которых в настоящее время сохранились лишь небольшие остатки. Сюда принадлежат киоваи (с чрезвычайно своеобразным языком) в области истоков Platte-River, каддо на Ред-Ривере, которые в начале XVIII в. были господствующим народом в Техасе и к которым принадлежали также техасы, далее товиахи, товокании, каранкагуасы, равно как по нижнему течению Миссисипи нахитохи, арканзасы, таензасы, хетимахи, аттакапасы, адаизы и т. д. Индейцы племени пуэбло в Новой Мексике говорят четырьмя совершенно различными языками (квересы, хемесы, цунии, мокви). Индейское население североамериканского прибрежья Тихого океана распадается на бесчисленное множество племен, лишь отчасти родственных между собою. Важнейшие между ними на севере колоши, или тлинкиты (по большей части на Аляске), к югу от них насы, или чиммезаи, гаида с каигани на островах Королевы Шарлотты и на архипелаге Принца Валлийского, гаилтса, или гаилцук, на берегу Британской Колумбии, народы нутка на острове Ванкувера. Большую часть Британской Колумбии и всю Вашингтонскую территорию населяет группа родственных между собою народов, между которыми самые известные тсигаили, или чикаили, селиш, или флатгиды, шешвапы, или атны, скитсуиш, или Coeur d’Alène, пискусы, насквалли, коулиты и килламуки (на юге Колумбии). В Орегоне сагаптины (nez percés) и валаваласы (с пелузами, якимасами и кликататами), далее уейилатпу кайюзе и молеле, чинуки с их разветвлениями, калапуйя, джакон и латуами (тламат, или кламат) представляют собою самостоятельные группы народов и языков. Такие же разновидности встречаются в Калифорнии, в северных частях которой живут, между прочим, племена юрок, карок, вишоск, винтун, майду, мутсун и др., которые все говорят разными языками. В Верхней Калифорнии живут три совершенно различные группы народов, кохими, или леймонесы, перику и лоретские индейцы, или гвайкуры (вайкуры).
Юго-восточные области Соед. Штатов и весь северо-запад Мексики населяют народы великого сонорского племени. Первую группу их оставляют тарагумара, тепегуана, кора, кагита , тубар, гиакви, эйдеве и опата в Соноре и смежных с нею округах; вторую группу образуют пима, папагосы, собайпурисы; третью — кечи, нетела, кагуильо, чемегуеви, киз; четвертую команчи, юты (ута), пиеде, падука, к которым присоединяются еще шошоны, уайнешт и боннаки. В области Нижнего Колорадо юма, кокомарикопа, кокопа, могаве и др. составляют особое семейство народов и языков. Чрезвычайное разнообразие существует и в остальной части Мексики. По свидетельству Ороско-и-Берра, в 1864 г. на всем пространстве этой страны население говорило 51 языком и 69 наречиями, не считая 62 исчезнувших языков. Первое место и теперь еще занимают потомки культурного народа ацтеков (см. это сл.), язык которых, называемый по преимуществу мексиканским и принадлежащий к языкам сонорского племени, до сих пор может почитаться настоящим народным языком этой страны. После него наиболее распространены родственные между собою языки племен отоми и мазагуа. Из остальных более или менее культурных народов, которых испанцы нашли при завоевании Мексики, многие вымерли, а от других сохранились лишь остатки. В Оахаке цапотеки составляли некогда цветущее государство, столицей которого был Теоцапотлан, или Цахила. В соседстве с ним находилось царство Микстекапан с главным городом Тлаксиако; от его жителей, микстеков, сохранились еще значительные остатки. Независимое от ацтеков царство Мехоакан было населено тарасками, потомки которых и до сих пор живут в провинции Мехоакан. Еще до настоящего времени уцелели языки матлацинков, тотонаков и мног. другие, к которым на крайнем юго-востоке, до Гватемалы включительно, присоединяются еще языки чиапанеков, тсендалов, цокве, тцотциль и проч. Нынешние обитатели Юкатана происходят от обладавшего некогда высокой культурой народа майя, которым родственны гуастеки, живущие к северо-востоку от Мексики между Тоцопаном и Тамаулипасом. В Центральной Амернке самым распространенным — является язык племени квиче.
Индейцы Южной Америки, относительно которых нет подробных лингвистических сведений, разделяются новейшими этнографами на следующие группы: кундинамарканцы, главным представителем которых может считаться народ муисков, или москов, во время завоевания Америки составлявший оседлую, занимавшуюся земледелием и цивилизованную нацию. Индейские племена к западу от Колумбии попайян, чоко, нейва сохранили собственные языки, другие же племена приняли испанский язык. Поисследованиям Чуди, перуанцы принадлежат к трем совершенно различным нациям, из которых квичуа во время завоевания Америки были могущественной, высокоцивилизованной нацией и основали царство инков. Язык квичуа (кечуа), или инка (la lengua cortesana), благодаря трудам миссионеров сделался письменным — и остался до сих пор народным языком на плоскогорье и береговой полосе во всем Перу и в некоторой части Боливии, Эквадора и в северо-западных провинциях Аргентинской республики. Не менее цивилизованы были аймары в смежных между собою пограничных провинциях Перу и Боливии; их язык составляет диалект языка квичуа. Совершенно самостоятельное положение занимают антизаны, под именем которых соединяются около 60-ти народов; обитаемая ими область находится в жарких и сырых местностях восточного склона Анд в Боливии и Перу; совершенно различные языки этих племен еще вовсе неисследованы. Следующую группу образуют арауканцы, или молутши. От них отличаются народы пампасов, обитающие в обширных степях и пустынях восточной части Южной Америки, от южной оконечности материка до устья реки Ла-Платы. К ним принадлежат около десяти наций, которые все говорят совершенно различными языками. Из них известны пуэльчи, абипоны и родственные последним гвайкуры. Народы группы чикито, названные по имени главного из них, чикитосов, состоящих из 36 племен с различными наречиями, занимались земледелием и были рано обращены в христианство. От них отличаются по языку родственные майпурам и аровакам народы моксос, также названные по имени главной нации. Северную часть Южной Америки населяют караибы, которые с материка распространились на Вест-Индские острова. В Гвиане живут ароваки, которые до распространения караибов были первобытным населением этих стран, а по берегам залива Маракаибо — находящиеся в близком родстве с ароваками гоахиры. От них различаются многочисленные народы, живущие в области реки Ориноко и занимающие неопределенное этнографическое положение; из них наиболее известны отомаки, саливы и вапизиана. Народы гуарани, разделенные на многие племена, распространены от Ла-Платы по всей Бразилии до Гвианы и говорят наречиями только одного языка, который во всей Бразилии употребляется как общепонятный язык, lingoa geral. Племена, живущие на юге, преимущественно перед другими носят название гуарани, живущие же в Бразилии называются тупи. Родственную этим племенам группу образуют, по-видимому, омагуи с своими разветвлениями, живущие на Мараньоне и его притоках, выше устья реки Путумайо. Самостоятельное положение занимают бразильские народы, под именем которых разумеют многочисленные разноплеменные народы, живущие внутри области Гварани-Тупи; между ними известнейшие ботокуды, короадосы, мундрукусы, мурасы, майорунасы, коретусы, мирангасы, камакансы, пурисы и киририсы. Восточную часть южной оконечности занимают патагонцы, имеющие свой собственный язык, а на Огненной Земле живут пешере, о языке которых не имеется достоверных сведений.
Хотя все эти народы по своему физическому телосложению представляют общий тип и хотя большая часть их языков носит общий характер, но при всем том многочисленность и различие отдельных наречий при сравнительно небольшом числе первобытных обитателей Америки есть явление замечательное. Общее число последних со включением тех метисов, которые стоят к ним ближе, чем к белым, полагают в 9 1/2 млн, а число языков, на которых они говорят, доходит до 500—600 и между ними целая треть совершенно различных. Только немногие из языков, как, напр., ацтекский, кри, квичуа, муиска, или чипча, квиче, гуарани, несколько более распространены даже между разноплеменными народами. Многие другие языки, напр. те, которыми говорят бразильские и оринокские народы, находятся в употреблении лишь у небольших племен, состоящих из немногих семейств. Это обстоятельство немало затрудняет миссионеров в их стараниях цивилизовать означенные племена. Число индейцев, пребывающих еще в язычестве, можно считать около 2 1/2 млн чел. По отношению к степени цивилизации индейцы могут быть разделены на три разряда. К первому принадлежит туземное население тех стран, в которых при завоевании Америки уже существовали государства; ко второму относятся нации, в положении которых произошли под влиянием белых некоторые перемены; третий разряд составляют так называемые дикие племена, сохранившие тот же образ жизни, который они вели при завоевании этой части света. Первый разряд самый многочисленный и обнимает собою более половины красного населения Америки; в некоторых странах он по своей численности имеет перевес над белым населением, и есть даже такие области, как Пуэбла и Оахака, где туземцы составляют 9/10 всего населения. Еще за несколько столетий до завоевания они занимались земледелием и остались на своей земле. Перемена господства и введение христианства не произвели существенного переворота в их нравах, языке, законах и образе жизни. Самое соприкосновение с европейцами не имело для них таких пагубных последствий, как для охотничьих народов Северной Америки. Когда испанское завоевание было закончено, туземное население размножалось в такой же пропорции, как и белые. Во время провозглашения независимости испано-американских республик численность туземного населения простиралась до 6 млн, но с тех пор оно значительно уменьшилось вследствие кровопролитных междоусобных войн. В Северной Америке, где белые утвердились не в качестве завоевателей, а как колонисты, туземное население, живущее исключительно охотой, все более и более убывает, особенно с тех пор, как земли, лежащие на берегах Тихого океана, и отчасти даже внутренние территории испытали на себе влияние европейской культуры. Напротив того, в Южной Америке даже дикие бродячие племена индейцев, по крайней мере в тех местностях, где европейцы отсутствуют, скорее размножились, чем уменьшились. Это объясняется отчасти тем обстоятельством, что южно-американские индейцы живут не одною только охотой, отчасти деятельностью некоторых христианских орденов, в особенности иезуитов, которые с успехом занимались цивилизацией многих племен и сделали их оседлыми. Впрочем, после изгнания иезуитов многие племена опять впали в состояние варварства.
Литература. Число сочинений, выходящих не только в Америке, но и в Европе относительно физических свойств, истории и древностей, нравов и обычаев, государственных и народных учреждений индейцев, постоянно возрастает. Не считая исследований об американских древностях и этнографо-лингвистических работ Галлатина, Скулькрэфта и Бушмана, можно указать на следующие главные сочинения и прежде всего по отделу антропологии: Мортона, «Crania Americana» (Филад., 1839, с 78 гравюрами на меди); о североамериканских индейцах Мак-Кеней и Галля, «History of the Indian tribes» (3 т., Вашингт., 1838—44, с 120 портретами); Кетлина, «Letters and notes on the manners and conditions of the North-American Indians» (немецкий перевод Берггауза, 2 т., Лейпц., 1846—48); его же, «North-American Indian portfolio» (Лонд., 1844, с 25 гравюрами на меди); Дрэка, «Biography and history of the North-American Indians» (8 изд., Бостон, 1848); Мура, «History of Indian wars of the United States» (Нью-Йорк, 1849); Вайтца, «Die Indianer Nordamerikas» (Лейпц., 1865); Фостера, «Prehistoric races of the United States» (Чикаго, 1873); Банкрофта, «The native races of the Pacific States of North-America» (5 т., Сан — Франциско и Лейпц., 1875); Поуерса, «Contributions to North-American ethnology» (т. 1 и 3, Вашингт., 1878); Пинара, «Bibliothèque de linguistique et d’ethnographie américaines» (Пар., 1875); о языках Мексики: Пиментеля, «Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indigenes de Mexico» (2 т., Мексико, 1863—65; 2 изд., 3 т., Мексике, 1874—75), и Ороцко-и-Берра, «Geografia de las lenguas y carta ethnografica de Mexico» (Мексико, 1864); о туземцах Средней и Южной Америки: описания путешествий А. фон Гумбольдта, Стефенса, Сквира, Чуди, Спикса и Марциуса, Шомбурга, д’Орбиньи, принца Максимилиана Нейвидского и др., равно как роскошное издание Риверо и Чуди «Antiguëdades Peruanas» (Вена, 1851). По отношению к языкам особенно изданную Урикечеа, Аданом и Анри «Bib liothèque linguistique amé ricaine» и вновь изданные Плацманом грамматико-лексические сочинения Анхиеты, Монтойи, Бертонио и Молины. Ср. еще Вайтца, «Antropologie der Naturvölker» (т. 3 и 4, Лейпц., 1862—64); Ф. Миллера, «Allgemeine Ethnographie» (2 изд., Вена, 1879); его же, «Grundriss der Sprachwissenschaft» (Вена, 1876, 1 т., 1 отд.: «Amerik. Sprachen»); И. Г. Мюллера, «Geschichte der amerik. Urreligionen» (Базель, 1855).
<См. также Индейцы >