Обменный брак
Обменный брак[1], обмен сёстрами[2] — вид брака, в котором женятся две пары сиблингов.
Чтобы жениться, мужчина должен уговорить свою сестру выйти замуж за брата своей невесты. Является основным способом организации брачных союзов в 3 % обществ мира у некоторых народов Австралии, Меланезии, Амазонии и Чёрной Африки; в 1,4 % обществ он может использоваться наряду с другими методами[3]. Учёные высказывают разные мнения относительно причин существования такого вида союза, хотя большинство согласны, что это один из видов взаимного обмена. Несколько антропологов и социологов выразили несогласие с использованием термина «обмен сёстрами» из-за его неточности. Несмотря на то, что в начале XX века высказывались мнения о «примитивности» обменного брака, это сложный процесс, включающий, помимо самих вступающих в брак, ещё и членов их семей[4][5].
Социальные функции
Этот вид брака изучают социологи и антропологи, интересующиеся взаимовыгодным обменом[6]. Обменный брак устанавливает симметричную связь между мужчинами, что может использоваться для урегулирования конфликтов[7][8]. Марсель Мосс указывал на то, что сестёр невозможно отчуждать от братьев (в отличие от имущества), а следовательно обмен — не конец сделки, а только начало[9].
Многие антропологи размышляли о целях, которые достигаются обменом сёстрами, а также почему этот вид брака существует в принципе, ведь он нарушает теорию обмена Адама Смита: в практикующих его обществах нет нужды в женщинах[10]. Клод Леви-Стросс писал в «Элементарных структурах родства», что обмениваемые женщины — это «наивысший дар»; он также утверждал, что обменный брак в наивысшей степени воплощает принцип взаимообмена, который присутствует во всех типах брака и системах родства[11][12]. В то же время он сомневался в возможности существования браков такого типа при запрете кросс-кузенных браков , так как доступная ему научная литература не содержала этих сведений[13]. При этом в переписях населения, проведённых в Нигерии и других африканских странах в 1920-е годы, уже указывались практикуемые конкретными народами виды брачных союзов, включая и обмен сёстрами при запрете кросс-кузенных браков[13]. Вторя Леви-Строссу, Чарльз Кингсли Мик писал, что обмен сёстрами похож на выкуп невесты, а также что выкуп тоже может считаться разновидностью брачного обмена, где вторая женщина заменяется на материальные ценности[14].
Ян ван Бал не соглашался с мнением Леви-Стросса о том, что женщины являются всего лишь объектами обмена; он считал, что женщины исполняют волю своих братьев, потому что это даёт им власть и защиту[15]. Мэрилин Стратерн поддерживала ван Баала, добавляя, что в этом случае не происходит передачи ценностей: этот обмен на самом деле лежит в области межличностных отношений, где люди делают друг другу одолжения[16].
Модель, в которой активные субъекты обмениваются пассивными объектами, очевидно неадекватна для изучения обменного брака.
Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]“a model of active subjects exchanging passive objects“ is clearly inadequate for the analysis of sister exchange— Marriage Exchanges: A Melanesian Comment[17]
Социолог Питер Берман пришёл к выводу, что обменный брак произошёл от запрета на инцест , так как мужчины обмениваются женщинами, на которых они сами не могут жениться[10]. Джеймс Вейнер проводит параллель между ареалом обмена сёстрами в Новой Гвинее и обществами, в которых пища не считается источником мужской витальности: там вместо неё используется передача спермы[18].
Несколько социологов, включая Леви-Стросса, утверждали, что обменный брак — «примитивная» и «элементарная» система заключения брачных отношений[14], однако во время устроения такой свадьбы требуется согласие не только самих сиблингов, но также их родителей и других родственников, так как нужно совпадение множества факторов: возраст сиблингов, взаимное родство пар и так далее[11]. Дополнительные сложности возникают в случае, если у мужчины нет подходящей для брака сестры. Он может остаться холостым, взять жену без обмена, либо ограничения для потенциальных кандидатов могут ослабить[5].
Терминология
Альфред Гел , изучавший народ умеда, считал, что «обмен сёстрами» — неподходящий термин для этого вида брака, так как «обмениваемые» сёстры не перестают быть сёстрами своим братьям[19]. Он также считал, что этот вид брака нельзя считать обменом в полном смысле слова[20].
Другое возражение против этого термина исходит от Робина Фокса и Дональда Тузина , которые указывали на то, что обмен обычно организуют старшие мужчины (отцы, дяди), а не сами женихи[21].
Австралия
Варниндхилягва
Варниндхилягва , народ с островов Грут-Айленд, Вуда и Бикертон у побережья Северной территории Австралии также обмениваются терминологическими кросс-кузенами между парными фратриями[22]. Варниндхилягва предпочитают обменный брак другим видам, но из-за малого размера этого народа такие браки редки[23].
Америка и Европа
Амазония
Народ макуна , проживающий в восточной части Амазонской низменности, обменивает сестёр между патрилинейными родами[24]. Обменный брак считается наилучшим, поскольку он олицетворяет идеальные симметричные отношения между родами, в отличие от похищения невесты и передачи женщины, требующей вернуть долг позже[25].
Франция и Канада
На основании документальных исследований, охватывающих период между 1792 и 1838 годами во Франции и в Канаде с 1647 по 1760 годы, известно, что подобные браки существовали в Европе[26]. Во Франции были более распространены перекрёстные браки, тогда как в Квебеке вплоть до XX века наблюдалось больше параллельных браков. Двойные союзы вели к сильной социальной эндогамии и способствовали укреплению связей между двумя семьями на протяжении нескольких поколений. Квебекские брачные модели особенно примечательны с точки зрения очень раннего возраста вступления в брак в первые годы существования колонии, за которым следует рост возраста вступления в брак с течением времени, особенно для девочек: средний возраст вступления в первый брак до 1663 года составлял 19,3 года, то есть от 14 до 23 лет. Для мужчин средний возраст вступления в первый брак составил соответственно 28,6 и 28,9 года до и после 1663 года. Гендерное различие объясняется, с одной стороны, нехваткой женщин на брачном рынке, а с другой — необходимостью мужчин служить на гражданской или военной службе до вступления в брак[26]. Исследование браков по обмену между братьями и сестрами проводила Шанталь Коллар в регионе Шарлевой (1900—1960 годы), Канада. Автором второй работы является Луи-Арсен Лавалле, исследовавший приход Лапрейри за период между 1647—1760 годами. Ален Коллом изучал то же самое явление в Верхнем Провансе во Франции между 1792 и 1838 годами. Частота обменных браков, наблюдаемая в этих исследованиях, варьировалась: 15,6 % в XVII и XVIII веках в Ла Прейри (Lavallé, 1992); 8,9 % в Шарлевуа в XX веке (Collard, 1997) и 5,6 % в XIX веке во Франции (Collomp, 1977). Эти ученые предложили провести некоторые различия между параллельными и перекрёстными брачными обменами. Во Франции перекрёстные браки были более распространены, тогда как в Квебеке в XX веке Коллар наблюдала больше параллельных браков. Для Лапрейри цифры были слишком близки, поэтому сложно было определить, какой тип брака по обмену был более типичным[26].
Африка
Обменный брак описан в центральной части Западной Африки, опустошённой работорговцами: в плоскогорьях Бенина (мбелиме), в Нигерии и Камеруне (тив, мамбила ); его также практикуют в ДРК и Уганде (амба , мбути ); и на границе между Эфиопией и Суданом (комо)[27].
Мбути считают обменный брак единственным постоянным видом союза[28].
Комо
Говорящие на команских языках народы с саванн на границе между Эфиопией и Суданом исторически все обменивали сестёр, однако к 1970-м годам удук полностью прекратили обменные браки, квама частично заменили обмен выкупом невесты, и только гумуз продолжали полноценно их практиковать[29].
Свадьбы у гумуз организуют старейшины, которые имеют абсолютную власть над детьми; обмен должен происходить между членами разных патрилинейных родов[30]. Обмен — единственный социально одобряемый вид брака. Если во время женитьбы клану женщины не предоставляется сестра или дочь жениха, её родственники начинают мстить жениху; прекратить насилие можно только предоставив её клану дочь, родившуюся в браке[30]. Старейшины часто женят детей, когда девочка ещё мала, в этом случае её отправляют в дом к жениху, где её растят до свадьбы[30].
У квама старейшины имеют меньше власти, женщин считают уважаемыми и важными членами общества[31]. Они могут отказаться от брака и в этом случае семья следует их желаниям, но обычно сестра соглашается, не желая расстроить брата[32]. Мужчины считают обмен не получением жены, а потерей сестры, о которой горюют[33]. Если вместо женщины семья жениха предоставляет деньги, брат невесты может потребовать большую сумму денег, ссылаясь на силу любви между своей сестрой и её будущим мужем[32].
Удук, в отличие от гумуз и квама, имеют матрилинейный счёт родства; они прекратили обменные браки, но не используют и выкуп, считая его равным рабству[28].
Мамбила
Обменный брак был обычен для мамбила, хотя другие виды также практикуются. Если мужчина женился без обмена, а потом находил пару для обмена сёстрами, он возвращал жену брату и женился ещё раз с обменом сёстрами[34]. Дети обменянной жены считались принадлежащими их отцу, но если вместо этого невесту выкупали, то её детей возвращали её брату[34].
Тив
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Tiv_bride_and_groom.jpg&width=300)
Самое подробное описание обмена сёстрами в Африке сделано в описаниях тив[34]. Британская колониальная администрация опубликовала несколько отчётов об обменном браке у тив перед запретом в 1927 году; в то же время, запрет не достиг целей, которые ставили перед собой власти, считая, что проблемы тив вызваны именно обменом сёстрами[28]. В отличие от многих других народов, тив запрещали женитьбу на перекрёстных кузенах[34]. После свадьбы количество детей уравнивали; если у одной из женщин рождалось больше детей, чем у другой, ей передавали ребёнка сестры мужа[34].
Меланезия
Обмен сёстрами практикуется всеми обитателями южно-центральных низин Новой Гвинеи[21].
Бун
Деревня Бун находится возле реки Юат в густом тропическом лесу в районе Ангорам провинции Ист-Сепик в Папуа — Новой Гвинее[35]. Местные жители обычно обмениваются сёстрами и редко вступают в брак за пределами деревни[36]. Если мужчина из Бун женится обменным браком на женщине из другой деревни, она переезжает в Бун, а позже отправляет домой дочь[37]. Жениться, не дав взамен сестру, редкость и нежелательная ситуация для бунцев; в этом случае мужчина обычно покидает Бун и живёт с семьёй жены[37]. Другие виды брака для бунцев нежелательны, поскольку они считают главным в брачном союзе взаимообмен, с исключением для женитьбы на вдове[37].
Идеальная кандидатура для обмена сёстрами — полнородная сестра жениха, но это не обязательно: бунцы используют ирокезскую терминологию для родственников , в которой сёстрами называют множество женщин; также для бунцев не важно, принадлежит ли сестра одному клану с ним или нет[37]. Также в Бун имеется предпочтение заключать браки с людьми, которых называют кросс-кузенами (согласно ирокезской терминологии)[38]. При этом в Бун предпочитают нарушить правила, чем оставить мужчину неженатым[38].
В обсуждении будущего брака участвуют не только сами сиблинги, но также их родители и другие близкие родственники[39]. При этом считается, что у братьев (и других родственников мужского пола) женщины есть право использовать её для обмена при условии её согласия[40].
В отличие от мундугумор , бунцы не обменивают тех, кто является им дочерьми в ирокезской терминологии (к примеру, дочерей своих братьев)[40].
Умеда
Умеда, охотники и собиратели из Сандауна в ПНГ, практикуют обменный брак[41]. Умеда считают, что обмен сёстрами хуже, чем кража или соблазнение невесты, и обвиняют нидерландских колонизаторов в насаждении этой практики[41]. Молодожёны-мужчины также отрабатывают за невесту у её родственников[42].
Вамек и другие боази
Все племена, говорящие на боази , имеют сильное предпочтение обмена сёстрами перед другими видами брака, считая их недопустимыми[43]. Боазиязычное племя вамек, живущее на заболоченных равнинах озера Марри в Папуа — Новой Гвинее, называют обменный брак секи товам, что буквально означает «отдавать женщин»[44]. Этот вид брака также используется живущими к северо-востоку племенами, говорящими на языке па[45]. После свадьбы жених работает на тестя продолжительное время, иногда 10 и более лет[43].
Секи товам происходит между людьми из противоположных парных фратрий и предполагает отработку в семье невесты, что означает уксорилокальный брак[46]. Брак близких родственников по линии матери запрещён. К примеру, троюродные брат и сестра считаются слишком близкородственными, хотя такие браки встречаются; четвероюродные сиблинги считаются подходящими партнёрами[47].
Вамекские мужчины близки со своими сёстрами, они дают друг другу еду: женщины предоставляют саго, а мужчины — добычу с охоты[48]. Дяди по материнской линии помогают растить детей и организуют брак своих племянников[49]. Связь между дядями и племянницами считается менее прочной, но всё равно существует[50]. Мужчины считают сестёр кормилицами, а о жёнах говорят, что они ими помыкают[50].
Секи товам организуют отец и дяди по матери: обсудив это с отцом детей, дядя (который женат на сестре их отца) разговаривает с дядями по матери потенциальной невесты, а затем и с её отцом[51]. Если кто-то из женихов и невест усыновлены, то требуется также получить согласие их кровных родителей[52]. По традиции решение принималось, не ставя сиблингов в известность, однако в 1970-х они уже могли отвергнуть предлагаемых партнёров[53]
Если у мужчины нет полнородной сестры подходящего возраста или если она не хочет жениться на брате выбранной им невесты, он может обменять женщину, которую называет сестрой (дочь брата своего отца)[54]. Это усложняет дело, так как требуется получить согласие большего числа людей[55]. Также при этом нужно вернуть женщину роду, откуда мужчина взял невесту (он может отдать девочку-первенца), а также передать её роду болото с саговыми пальмами[56].
Монголия
Высокопоставленные монголы из клана Борджигин обменивались сёстрами и дочерьми с конгратами и ойратами, о чём написано в Юань ши и Джами ат-таварих[57]. Такой тип брака использовался для укрепления политических союзов[58].
Примечания
- ↑ Община в Африке: проблемы типологии / Сергей Александрович Токарев (ред.). — Институт Африки (Академия наук СССР): Наука, 1978. — С. 127.
- ↑ Алгебра родства: родство, системы родства, системы терминов родства / Владимир Александрович Попов (ред.). — Российская академия наук, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого, Институт Африки РАН СПбНЦ РАН, 2001. — Т. 6. — С. 52.
- ↑ Busse, 1987, p. 4.
- ↑ Busse, 1987, p. 12.
- ↑ 5,0 5,1 McDowell, 1978, p. 207.
- ↑ Busse, 1987, p. 5.
- ↑ Århem, 1981, p. 50.
- ↑ Gell, 1992, p. 157.
- ↑ Busse, 1987, p. 8.
- ↑ 10,0 10,1 Bearman, 1997, p. 1388.
- ↑ 11,0 11,1 James, 1975, p. 84.
- ↑ Busse, 1987, p. 9, 11.
- ↑ 13,0 13,1 Muller, 1980, p. 518.
- ↑ 14,0 14,1 Muller, 1980, p. 523.
- ↑ Busse, 1987, p. 23.
- ↑ Busse, 1987, p. 24.
- ↑ Strathern, 1984, p. 42.
- ↑ Busse, 1987, p. 30—31.
- ↑ Gell, 1992, p. 156—157.
- ↑ Gell, 1992, p. 158.
- ↑ 21,0 21,1 Busse, 1987, p. 3.
- ↑ Bearman, 1997, p. 1393, 1398.
- ↑ Bearman, 1997, p. 1399.
- ↑ Århem, 1981, p. 48.
- ↑ Århem, 1981, p. 53—54.
- ↑ 26,0 26,1 26,2 Marianne Caron, Lisa Dillon. Exchange marriages between sibsets: A sibling connection beyond marriage, Québec 1660-1799 (англ.). IUSSP. Дата обращения: 11 ноября 2020. Архивировано 18 ноября 2020 года.
- ↑ James, 1975, p. 86, 94.
- ↑ 28,0 28,1 28,2 James, 1975, p. 94.
- ↑ James, 1975, p. 84—85.
- ↑ 30,0 30,1 30,2 James, 1975, p. 86.
- ↑ James, 1975, p. 86—88.
- ↑ 32,0 32,1 James, 1975, p. 92.
- ↑ James, 1975, p. 87, 89.
- ↑ 34,0 34,1 34,2 34,3 34,4 Muller, 1980, p. 519.
- ↑ McDowell, 1978, p. 208.
- ↑ McDowell, 1978, p. 208—209.
- ↑ 37,0 37,1 37,2 37,3 McDowell, 1978, p. 209.
- ↑ 38,0 38,1 McDowell, 1978, p. 210.
- ↑ McDowell, 1978, p. 227.
- ↑ 40,0 40,1 McDowell, 1978, p. 228.
- ↑ 41,0 41,1 Gell, 1992, p. 156.
- ↑ Gell, 1992, p. 154.
- ↑ 43,0 43,1 Busse, 2005, p. 82.
- ↑ Busse, 1987, p. xiv.
- ↑ Busse, 1987, p. 70.
- ↑ Busse, 1987, p. xv.
- ↑ Busse, 1987, p. 343—345.
- ↑ Busse, 2005, p. 82—83.
- ↑ Busse, 1987, p. 328—329.
- ↑ 50,0 50,1 Busse, 1987, p. 330.
- ↑ Busse, 1987, p. 345—346.
- ↑ Busse, 1987, p. 346.
- ↑ Busse, 1987, p. 354, 353.
- ↑ Busse, 1987, p. 347—348.
- ↑ Busse, 1987, p. 348.
- ↑ Busse, 1987, p. 348, 350.
- ↑ Uno, 2009, p. 5.
- ↑ Uno, 2009, p. 7—8.
Литература
- Århem, Kaj (1981). «Bride capture, sister exchange and gift marriage among the makuna: A model of marriage exchange». Ethnos 46 (1—2): 47–63. doi:10.1080/00141844.1981.9981209. ISSN 0014-1844. Проверено 2020-08-26.
- Bearman, Peter (1997). «Generalized Exchange». American Journal of Sociology 102 (5): 1383–1415.
- Busse, Mark (1987). «Sister exchange among the Wamek of the Middle Fly» (University of California, San Diego).
- Busse, Mark. "We Will Exchange Sisters Until the World Ends": Inequality, Marriage and Gender Relations in the Lake Murray Middle Fly Area, Papua New Guinea // A polymath anthropologist: essays in honour of Ann Chowning. — University of Auckland, 2005.
- Gell, Alfred. Barter and gift-exchange in old Melanesia // Barter, exchange, and value: an anthropological approach. — Cambridge; New York : Cambridge University Press, 1992. — ISBN 978-0-521-40493-8.
- James, Wendy (1975). «Sister-Exchange Marriage». Scientific American 233 (6): 84–94. doi:10.1038/scientificamerican1275-84. ISSN 0036-8733. Проверено 2020-08-26.
- McDowell, Nancy (1978). «Flexibility Of Sister Exchange In Bun». Oceania 48 (3): 207–231. doi:10.1002/j.1834-4461.1978.tb01341.x. ISSN 00298077. Проверено 2020-08-26.
- Muller, Jean-Claude (1980). «Straight sister-exchange and the transition from elementary to complex structures». American Ethnologist 7 (3): 518–529. doi:10.1525/ae.1980.7.3.02a00090. ISSN 00940496. Проверено 2020-08-26.
- Strathern, Marilyn (1984). «Marriage Exchanges: A Melanesian Comment». Annual Review of Anthropology 13 (1): 41–73. doi:10.1146/annurev.an.13.100184.000353. ISSN 0084-6570. Проверено 2020-08-30.
- Uno, Nobuhiro. Exchange-marriage in The Royal Families of Nomadic States // The Early Mongols: Language, Culture and History. Studies in honor of Igor de Rachewiltz on the occasion of his 80th birthday. — Indiana University, 2009. — P. 179–180.