ЕЭБЕ/Абдул-Гамид II

Абдул-Гамид II Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: А — Аб-бет-дин. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 74—75

Абдул-Гамид II — нынешний турецкий султан, второй сын Абдул-Меджида (см.), родился 22 сент. 1842 г., вступил на престол 31 авг. 1876 г., после того как его старший брат Мурад V был объявлен душевнобольным и лишен престола. Сначала Α. под влиянием либеральной партии ввел в стране конституцию; но она просуществовала недолго и уступила место прежнему деспотизму и всемогуществу султанской камарильи. Царствование А. связано с небывалой массовой иммиграцией евреев из России в Турцию, особенно в Палестину, вызванной палестинофильским и сионистским движениями. Личные отношения султана А. к евреям в общем доброжелательны. Об этом свидетельствуют некоторые факты из истории турецких евреев за последние 30 лет и отзывы близких к султану деятелей. Известный ориенталист и исследователь мусульманской Азии, Арминий Вамбери, личный друг Α., не раз гостивший у него в Ильдиз-Киоске, говорит: "За время моих многолетних дружеских сношений с нынешним главой Оттоманской империи я часто имел случай убедиться в его высоком мнении о евреях. Султан А. мне неоднократно говорил, что его еврейские подданные отличаются верностью и преданностью интересам государства и что ему всегда доставляет удовольствие, когда тот или другой "иагуди" удостаивается высокого поста". Α. действительно не раз обнаруживал заботливость по отношению к нуждам евреев. Он был первым из турецких государей, который формально уравнял их в правах с их мусульманскими согражданами. Тотчас после восшествия на престол он назначил жалованье из государственной кассы главному раввину в Константинополе, так называемому "хахам-баши", и таким образом признал его официальным представителем еврейства, наравне с высшими иерархами других вероисповеданий. В связи с этим у султана установился обычай — к празднику Пасхи посылать главному раввину сумму в 8000 франков для распределения между бедными еврейскими семействами турецкой столицы. В 1881 г., когда местное правительство острова Крит отказало евреям в праве принимать участие в муниципальных выборах, султан отменил эти выборы, сделав критским властям строгий выговор за нарушение гражданских прав евреев. В 1882 г., когда вследствие страшного пожара в еврейском квартале Константинополя, Хазкени, многие еврейские семьи остались без крова, А. принял меры для облегчения их бедствия. В 1883 г., при пожаловании хахаму-баши, Моисею Леви, ордена Османиэ, султан выразил в речи, обращенной к нему, свои симпатии к евреям и вместе с тем строго осудил преследования, которые выпадают на их долю в некоторых странах Европы. "Что касается меня, — прибавил он, — я в высшей степени доволен должностными лицами из евреев, ценю их энергию и преданность и в будущем постараюсь значительно увеличить их число". И действительно, допущение евреев на государственную службу, не исключая и высших должностей, облегчается с каждым годом. Среди членов государственного совета есть один еврей, Бахар-эфенди Ашкенази. Турецкий дипломатический корпус насчитывает в своей среде около 15 евреев, являющихся представителями Турции перед различными правительствами в качестве консулов, вице-консулов и других агентов. Чиновники-евреи встречаются и во главе провинциальной администрации; есть также лица, удостоившиеся титула "паши", который до последнего времени не жаловался евреям. Султан А. принял также участие в судьбе румынских евреев, гонимых на своей родине; он подписал фирман, разрешавший эмигрантам селиться на султанских и государственных землях Малой Азии, и сверх того велел выдать денежную помощь для первоначального устройства переселенцев. Иначе относится султан к грандиозным планам сионистов: тут он не руководствуется личными симпатиями и добрыми чувствами. Запрет против еврейской иммиграции в Палестину, изданный в 1891 году, не всегда строго соблюдался и временами даже совершенно игнорировался турецким правительством, но, с другой стороны, и политические цели сионизма до сих пор не встретили сочувствия со стороны подозрительного султана. По мнению Вамбери, государственные соображения, осложняемые международно-правовыми затруднениями, являются главными причинами, препятствующими осуществлению политических стремлений сионизма (еврейское государство или даже "чартер"). Об эти преграды разбивались все попытки вождя сионистов Теодора Герцля, который (отчасти по рекомендации Вамбери) неоднократно был принят султаном и из одной аудиенции даже вынес было впечатление, будто глава Оттоманской империи благосклонно относится к планам сионизма (см. Сионизм). Чисто колонизационная деятельность сионистской организации в Палестине и прилегающих землях не встречает, впрочем, противодействия со стороны центрального турецкого правительства и султана. — Ср.: Vambery, Theodor Herzl und Abdul-Hamid в "Ost und West", 1904; его же, The Story of my Struggles (1904), II, pp. 345–390; J. Ε. Ι, 47. А. Г.15.