Беседа трёх святителей
| Беседа трёх святителей | |
|---|---|
| др.-рус. Бесѣда трехъ святителей | |
 Три святителя, икона XVII века | |
| Другие названия | др.-рус. Бесѣда трехъ святитель Григорья Богослова, Иоана Златаустаго, Василья Кесарийского отъ патерика Римскаго |
| Дата написания | XIV век |
| Язык оригинала | древнерусский |
| Страна |
|
| Жанр | беседа |
| Стиль | вопросы и ответы |
| Содержание | разговор между богословами на таинственные темы, о которых не упоминало Священное Писание |
| Персонажи | Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст |
| Рукописи | «Из беседы трёх святителей», «Диалог Григория Богослова и Василия», «Устроение словес Василия и Григория Феолога, Иоанна» |
«Беседа трёх святителей» — распространённый памятник в древнерусской письменности, состоящий из вопросов и ответов, изложенных от имени трёх святых православной церкви — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Однако под этим названием в рукописной традиции известны различные сочинения: диалог Григория Богослова и Василия строго догматического характера, переводное «Устроение словес Василия и Григория Феолога, Иоанна» и собственно «Беседа трёх святителей», древнейшие русские списки которой относятся к XV веку.
С XIV века или ранее «Беседа» начинает включаться в списки (индексы) отреченных книг. В числе «ложных писаний», которых «не достоит держати», помещена она в списке — «О Василии Кесарийском и о Иване Златоусте и о Григорие Богослове въпросы и ответы о всем лгано». Здесь «Беседа» приписана болгарскому ересиарху Иеремии, сборники сочинений которого известны уже в XIII—XIV веках.
Сюжет
«Беседа трёх святителей» — это разговор между богословами Василием, Григорием и Златоустом, которые неизвестно когда, где и почему собрались вместе. «Беседа» гораздо обширнее «Повести града Иерусалимского» и имеет намного больше вопросов и ответов; причём вопросы сложнее и замысловатее: в повести почти все вопросы сводятся к тому, который предмет всем однородным предметам мать? В «Беседе» же такие, например, загадки:
- «что есть 2 стояше, 5 обличаше, а 12 дивляхуся?», ответ: «Христос обличи жену самаряныню пятию мужи, апостоли же дивляхуся»;
- «стоял град на пути, а пути к нему нет, прииде к нему посол нем, принесе грамоту неписаную»; ответ: «град бысть Ноев ковчег, а посол голубь, принесе сучец масличный».[1]
Согласно «Беседе трёх святителей», Земля плавает поверх великого моря и основана на трёх больших китах и на 30 малых; последние прикрывают собой 30 морских оконцев; «емлют те киты десятую часть райского благоухания и от того сыты бывают»[2].
Особенности списков
Один из вариантов «Беседы трёх святителей», списки которого, как правило, имеют самозаглавие: «Беседа трёх святитель Григорья Богослова, Иоана Златаустаго, Василья Кесарийского от патерика Римскаго» (начало: «Григорей рече: Кто первие Бога нарече на земли…»), А. С. Архангельский отнёс ко второй условно выделяемой им группе списков памятника, получившей наибольшее распространение в русской книжности начиная с XV века. Текст этой группы списков представляет собой не только традиционные для памятника вопросы-ответы в форме загадок, но и дополняется различного рода толкованиями Святого Писания, а также притч и аллегорий[3]. Такое аллегорическое с апокрифическими мотивами толкование Евангельского текста (Откр. 20:6—7) представляет собой параллель к части текста апокрифа «О всей твари». Здесь описываются великое море, на котором плавает земля, огненная река и стоящий в океане железный столп, к которому привязан Сатана; столп родственен адамантову (алмазному) столпу статьи «О всей твари»[4]. Образ адаманта в сочетании с топосом «непоколебимый столп» находит себе параллель и в канонической агиографической традиции, обозначая крепость и непоколебимость в вере святого[5]. Истоки этого топоса восходят к библейской «адамантовой ограде» из видения пророка Амоса (Амос. 7:7—8). Топос имел широкое распространение в византийской традиции, откуда попал в памятники славянской агиографии. С адамантом, как правило, сравнивается святой, имеющий дар побеждать бесов. Адамантов столп представляет собой архаичный мотив и сходен с мировым древом — вертикалью, соединяющей горний и дольный миры[4].
Вопрос об устоях земли представляется различно в богословско-догматической и апокрифической традициях в зависимости от толкования ветхозаветного текста: «Премудрость созда себѣ храм и утверди столпъ седмь» (Прит. 9:1) и «Основаяй землю на тверди ея» (Пс. 103:5). Для апокрифической традиции характерно буквальное толкование: водное пространстве, на котором плавает земля («Книга Еноха»), рассказы о семи столпах, держащих землю. Этот мотив встречается в «Беседе трёх святителей»[4].
См. также
Примечания
- ↑ Беседа, в фольклоре // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Кит, в народных сказаниях // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности : Извлечения из рукописей и опыты историко-литературных изучений. Казань, 1889. Т. 1, 2. С. 189—191.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Савельева Н. В. Апокрифическая статья «О всей твари» и её бытование в составе древнерусских сборников Архивная копия от 21 апреля 2021 на Wayback Machine // Труды отдела древнерусской литературы. / РАН, ИРЛИ (Пушкинский Дом); отв. ред. Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 2009. Т. 60. С. 394—435.
- ↑ Руди Т. Р. «Яко столп непоколебим»: (Об одном агиографическом топосе) // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2004. Т. 55. С. 220—222.
Литература
- на русском языке
- Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности : Извлечения из рукописей и опыты историко-литературных изучений. — Казань, 1889. — Т. 1, 2. С. 90—194.
- Башлыкова М. Е. Беседа трёх святителей // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 687. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
- Варфоломеев А. Г., Пигин А. В., Бабалык М. Г. О проекте виртуальной среды для исследования списков "Беседы трёх святителей" // Электронные библиотеки: перспективные методы и технологии, электронные коллекции: Труды XII Всероссийской научной конференции RCDL`2010; Казань, Россия 13-17 октября 2010 г. — Казань: Казанский университет, 2010. — С. 551—556.
- Бабалык М. Г. Апокриф "Беседа трёх святителей" в русской рукописной книжности XV-XX веков / автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.01.01. — Петрозаводск: Петрозавод. государственный университет, 2011. — 22 с. (копия (недоступная ссылка))
- Бабалык М. Г. Апокриф "Беседа трёх святителей" в русской рукописной книжности: исследование и тексты. — М.: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012. — 256 с.
- Бабалык М. Г. О раннем этапе литературной истории популярного памятника вопросно-ответного жанра "Беседы трёх святителей" на русской почве // Книжные собрания Русского Севера : проблемы изучения, обеспечения сохранности и доступности: сборник статей / Архангельская обл. науч. библиотека им. Н. А. Добролюбова ; [сост. Н. П. Лихачёва; отв. за вып. О. Г. Стёпина]. — Архангельск: Архангельская обл. науч. библиотека им. Н. А. Добролюбова, 2013. — Вып. 6. — С. 204—212.
- Бабалык М. Г. Древнерусский апокриф «Беседа трёх святителей»: о некоторых фольклорных параллелях // Журнал «Славянский альманах», 2011. — 2011.
- Буслаев Ф. И. О народной поэзии в древнерусской литературе // Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. — СПб., 1861. Т. 2. — С. 15-31
- Вяземский П. П. Беседа трёх святителей. — СПб., 1880. Вып. 1. С. 63-123. (ПДП);
- Жданов И. Н. Беседа трёх святителей и Joca monachorum // Журнал Министерства народного просвещения. 1892. № 1. С. 157—194
- Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина // ТОДРЛ. 1980. Т. 35. С. 12, 70, 72, 122, 132, 179
- Красносельцев Н. Ф. К вопросу о греч. источниках «Беседы трёх святителей» // Записки Новороссийского университета. — Од., 1890. Т. 55
- Лурье Я. С. Беседа трёх святителей // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 1: А–К / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д. С. Лихачёв. — Л.: Наука, 1988. — 516 с.
- Пигин А. В., Бабалык М. Г. «Эротические загадки» в «Беседе трёх святителей» // Живая старина. — 2009. — № 2. — С. 2—4.
- Памятники старинной русской литературы, изд. гр. Г. Кушелевым-Безбородко. СПб., 1860. Вып. 3. С. 168—178;
- Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890. С. 378—396;
- Сушицкий Ф. П. Киевские списки «Беседы трёх святителей»: (Из филологического семинара В. П. Перетца). К., 1911
- Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. 2. С. 433—438;
- на других языках
- Милтенова А. Библейский текст и вопросо-ответните текстове на катехитичен тип: Връху материал на така наречеката «Беседа на трима светители» // В памят на П. Динсков: Традиция приемственост. Нова Горство. София, 2001. С. 74-86
- Милтенова А. «Устроение на [светите] слова» в старобългарската литература // Старобългарстка литература. София, 2001. Т. 32. С. 99-110.