Бабизм

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Храм-усыпальница Баба на горе Кармель в Хайфе (Израиль)
Запрос «Баби» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Бабизм (перс. بابیت‎), или Вера Баби (перс. آیین بابی‎) — религиозно-политическое движение, созданное Бабом 24 мая 1844 года в Иране. Священная книга в Бабизме — Персидский Байан. Бабизм провозглашает окончание господства законов, основанных на Коране и шариате, замену их новыми, исходящими из принципов равенства всех людей и защиты их прав, установление священного царства бабидов и др. Демократические элементы бабизма были развиты последователями Баба во время бабидских восстаний. Остатки бабидов, пережившие преследование со стороны мулл шиизма, разделились на бахаи, провозгласивших Бахауллу обещанным Мессией (Тем, кого явит Бог), приход которого был предсказан Бабом, и азалитов, не признавших Бахауллу.

Этимология

Бабизм, термин, происходящий от востоковедов, а не последователей религии, происходит от арабского существительного bab (арабский: باب), что означает ворота. Кроме того, Bayání происходит от трехбуквенного корня BYN, который образует класс слов, относящихся к понятиям ясности, дифференциации и разделения, включая Bayán, который может относиться к объяснению, комментарию или изложению, а также к ветви арабской риторики, имеющей дело с метафорами и интерпретация.

История

Предыстория

Мусульмане-шииты-двунадесятники считают двенадцатого имама Мухаммада аль-Махди последним из имамов. Они утверждают, что Мухаммад аль-Махди вошел в оккультизм в 874 г. н. э., когда общение между имамом и мусульманской общиной могло осуществляться только через посредников, называемых бабами («воротами») или наибами («представителями»).). В 940 году четвертый наиб утверждал, что имам Мухаммад аль-Махди ушел в бессрочное", и что он перестанет общаться с людьми. Согласно верованиям двунадесятников, Скрытый Имам жив в мире, но в сокрытии от своих врагов, и что он появится только незадолго до Страшного Суда. В то время, действуя как аль-Каим («Тот, кто восстанет»), мессианская фигура, также известная как Махди («Тот, кто идет правильным путем»), Скрытый Имам начнет священную войну против зла, победит неверующих, и начнется царство справедливости.

В 1830-х годах Каджар Персии Сайид Казим Рашти был лидером шейхов, секты двунадесятников. Шейхи были группой, ожидавшей скорого появления аль-Каима. Во время смерти Казима в 1843 году он посоветовал своим последователям покинуть свои дома и отправиться на поиски Властелина Века, чье пришествие вскоре обрушится на мир.

Происхождение

22 мая 1844 года мулла Хусейн из Бошруйе в Хорасане, выдающийся ученик Сайида Казима, вошел в Шираз, следуя указанию своего учителя, чтобы найти аль-Каима. Вскоре после прибытия в Шираз мулла Хусейн вступил в контакт с Бабом. Ночью 22 мая 1844 года Баб пригласил муллу Хусейна к себе домой; в ту ночь мулла Хусейн сказал ему, что ищет возможного преемника Сайида Казима, аль-Каима, и Баб сказал мулле Хусейну в частном порядке, что он преемник Сайида Казима и носитель божественного знания. С ночи 22-го до рассвета 23-го мулла Хусейн стал первым, кто принял заявления Баба как врата к Истине и инициатора нового пророческого цикла; Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и с чрезвычайной быстротой написал в его присутствии длинный комментарий к суре Юсуфа, который стал известен как Кайюму л. -Асма' и часто считается первым явленным произведением Баба, хотя до этого он написал комментарий к суре аль-Фатиха и суре аль-Бакара. Эта ночь и следующий день соблюдаются в Вере Бахаи каксвятой день с тех пор.

После того, как мулла Хусейн принял заявление Баба, Баб приказал ему подождать, пока 17 других независимо признают положение Баба, прежде чем они смогут начать учить других новому откровению.

В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Сайида Казима независимо друг от друга признали Баба как Богоявление. Среди них была одна женщина, Заррин Тадж Барагани, поэтесса, которая позже получила имя Тахири (Чистая). Эти 18 учеников позже стали известны как «Письма живых», и им было поручено распространять новую веру в Иране и Ираке. Баб подчеркивал духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним создали первое «Единство» своей религии.

После своего заявления он вскоре принял титул Баба. В течение нескольких лет движение распространилось по всему Ирану, вызвав споры. Его утверждение сначала было воспринято некоторыми представителями общественности в то время как просто ссылка на Врата Скрытого Имама Мухаммеда, но он публично отверг это понимание. Позже он провозгласил себя в присутствии наследника престола Персии и других знатных людей аль-Каимом. В писаниях Баба Баб, по-видимому, идентифицирует себя как врата (баб) к Мухаммеду аль-Махди, а позже он начинает прямо провозглашать свое положение эквивалентным положению Скрытого Имама и нового посланника от Бога. Сайеди заявляет, что возвышенная личность, на которую претендовал Баб, была безошибочной, но из-за приема людей его писания, кажется, создают впечатление, что он всего лишь врата к Скрытому Двенадцатому Имаму. В своем кругу первых верующих Баб был двусмысленным в отношении своего точного статуса, постепенно признавая им, что он был не просто вратами к Скрытому Имаму, но и Проявлением Скрытого Имама и самого аль-Каима. Во время своих первых встреч с муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обетованным; он не считал себя просто преемником Сайида Казима Рашти, но претендовал на пророческий статус, с чувством наместничества, делегированным ему не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью; В его ранних текстах, таких как «Комментарий к суре Юсуфа», использовался коранический язык, который подразумевал божественную власть и фактически отождествлял себя с имамом. Когда мулла Али Бастами, вторая Буква Живого, предстала перед судом в Багдаде за проповедь о Бабе, священнослужители изучили Комментарий к суре Юсуфа, признав в нем притязание на божественное откровение, и широко цитировал его, чтобы доказать, что автор сделал мессианское заявление.

Распространение

Послание Баба было распространено «Письмами живых» через Иран и южный Ирак. Об одном из этих первоначальных действий было сообщено Западу, начиная с 8 января 1845 г., в виде обмена дипломатическими отчетами о судьбе Мулла Али-э Бастами, второе письмо. Это были обмены между сэром Генри Роулинсоном, 1-м баронетом, который сначала написал Стратфорду Каннингу, 1-му виконту Стратфорду де Редклиффу. Последующие действия продолжались до тех пор, пока в 1846 году османы не приговорили его к работе на военно-морских верфях на каторжных работах — османский правитель отказался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его деятельность и предотвращать распространение им своих ложных идей». Затем Куддус и другие первые последователи были отправлены в Шираз, чтобы начать публичные презентации новой религии. Действительно, различные виды деятельности, инициированные Бабом, были переданы различным «Письмам жизни», например, проповедническая деятельность и ответы на вопросы общины. В частности, когда эти первые публичные действия умножили оппозицию со стороны исламского духовенства, возникло и побудило губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Баб, услышав приказ об аресте, в июне 1845 года уехал из Бушера в Шираз и представился властям. Эта серия событий стала первым публичным отчетом о новой религии на Западе, когда они были опубликованы 1 ноября 1845 года в «Таймс». Эта история также была напечатана 15 ноября в « Литературной газете», что впоследствии получило широкий резонанс. Баба поместили под домашний арест в доме его дяди и ограничивали в его личной деятельности, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры.

Баб был освобожден и отправился в Исфахан. Там многие пришли навестить его в доме имама джум’иха, главы местного духовенства, который проникся сочувствием. После неформального собрания, на котором Баб спорил с местным духовенством и продемонстрировал свою скорость в написании мгновенных стихов, его популярность резко возросла. После смерти губернатора Исфахана Манучехра Хана Горджи, иранского грузина, ставшего его сторонником, давление со стороны духовенства провинции привело к тому, что шах Мохаммад Шах Каджар приказал Бабу отправиться в Тегеран в январе 1847 г. Проведя несколько месяцев в лагере под Тегераном и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, а затем в Маку и Чехрик, где он был заключен. Говорят, что во время заключения он произвел впечатление на своих тюремщиков своим терпением и достоинством. Общение между Бабом и его последователями не было полностью разорвано, но было довольно сложно, и больше обязанностей было передано Письмам, поскольку он не мог разъяснять свое учение публике. Поскольку учения Баби теперь в основном распространяют его последователи, они сами столкнулись с растущими преследованиями.

Роль Тахири в Кербале была особенно значительной. Она начала новаторство в религии, основываясь на своем статусе Письма Живого и воплощении Фатимы. В своих ранних учениях Баб делал упор на соблюдение шариата и исключительные акты благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, то есть власть, непосредственно исходящая от Бога, противоречило этой более консервативной позиции поддержки шариата. Тахири совершил прорыв в понимании приоритета положения Баба над положением исламского шариата, объединив концепцию верховной религиозной власти Баба с идеями, берущими начало в шейхизме.указывая на возраст после внешнего соответствия. Кажется, она установила эту связь примерно в 1262/1846 году, еще до самого Баба. Этот вопрос был поднят широкой общественностью на Бадаштской конференции.

Эта конференция была одним из самых важных событий движения баби, когда в 1848 году стало ясно его отделение от ислама и исламского права. Тремя ключевыми фигурами, присутствовавшими на конференции, были Бахаулла, Куддус и Тахири. Тахири во время конференции смог убедить многих других в расколе баби с исламом из-за положения Баба и эпохи после внешнего соответствия. По крайней мере один раз во время конференции она появилась на публике без чадры, что было ересью в исламском мире того дня, сигнализируя о расколе. В том же месяце Баб предстал перед судом в Тебризе и заявил, что он Махди.общественности к наследному принцу и шиитскому духовенству.

Некоторые источники согласны с тем, что к 1848 или 1850 году в бабизм обратилось 100 000 человек. Осенью 1850 г. газетное освещение отставало от быстро разворачивавшихся событий. Хотя Баб был назван впервые, на самом деле он уже был казнен.

Восстания и резня

К 1848 году возросший пыл баби и клерикальной оппозиции привел к ряду столкновений между баби и их правительством и духовенством. После смерти Мохаммад-шаха Каджара, шаха Ирана, в стране вспыхнул ряд вооруженных столкновений и восстаний, в том числе в Табарси. Все эти столкновения привели к массовым убийствам баби; Авторы-бахаи дают оценку 20 000 баби, убитых с 1844 года по настоящее время, причем большинство смертей произошло в течение первых 20 лет. Бывший профессор исламоведения Денис МакЭойнизучили задокументированные случаи смерти как отдельных лиц, так и круглых цифр из бабийских, бахаи, европейских и иранских источников и подтвердили не более двух-трех тысяч. Он заявил, что он не мог найти доказательства каких-либо более высоких цифр. Сторонники баби изображают свою борьбу как в основном оборонительную по своей природе; С другой стороны, шиитские писатели указывают на этот период как на доказательство подрывной природы бабизма. МакЭойн указал, что баби действительно вооружились по указанию Баба и изначально намеревались поднять восстание, но их возможные столкновения с государственными силами были оборонительными и не считались наступательным джихадом. В середине 1850-х годов новый премьер-министр Амир Кабир, был убежден, что движение баби представляет угрозу, и приказал казнить Баба, за которым последовали убийства многих баби.

Форт Табарси

Из конфликтов между Баби и истеблишментом первый и самый известный произошел в Мазандаране у отдаленного святилища Шейха Табарси, примерно в 22 километрах к юго-востоку от Барфаруша (современный Бабол). С октября 1848 г. по май 1849 г. около 300 баби (позже их число увеличилось до 600) во главе с Куддусом и муллой Хусейном защищались от нападений местных жителей и членов шахской армии под командованием принца Махди Коли Мирзы. Они были ослаблены истощением и голодом, покорены ложными обещаниями безопасности и преданы смерти или проданы в рабство.

Переворот в Зенджане

Восстание в крепости Али Мардан-хана в Зенджане на северо-западе Ирана было самым жестоким из всех конфликтов. Его возглавил мулла Мухаммад Али Занджани по прозвищу Худжат, и он также просуществовал семь или восемь месяцев (май 1850 г. — январь 1851 г.). Община баби в городе увеличилась примерно до 3000 человек после обращения одного из городских религиозных лидеров в движение баби. Конфликту предшествовали годы растущей напряженности между ведущим исламским духовенством и новым восходящим руководством Баби. Губернатор города приказал разделить город на два сектора, и вскоре после этого начались боевые действия. Баби столкнулись с сопротивлением большого количества регулярных войск и привели к гибели нескольких тысяч баби. После того, как Худжат был убит и число баби значительно сократилось, баби сдались в январе 1851 года и были уничтожены армией.

Найризский переворот

Между тем, Яхья Вахид Дараби из Найриза вел серьезную, но менее продолжительную борьбу против правительства в Нейризе в Фарсе. Вахид обратил около 1500 человек в общину и, таким образом, вызвал напряженность в отношениях с властями, которая привела к вооруженной борьбе в соседнем форте. Баби сопротивлялись нападениям губернатора города, а также дальнейшего подкрепления. Получив предложение о перемирии 17 июня 1850 года, Вахид сказал своим последователям отказаться от своих позиций, в результате чего Вахид и Баби были убиты; часть города Баби также была разграблена, а имущество оставшихся Баби конфисковано. Позже, в марте 1853 года, губернатор города был убит Баби. Эти дальнейшие события привели ко второму вооруженному конфликту недалеко от города, где баби снова сопротивлялись атакам войск до ноября 1853 года, когда произошла резня баби, когда их женщины были порабощены.

После казни Баба

Восстания в Занджане и Найризе были в разгаре, когда в 1850 году Баб с одним из своих учеников был доставлен из тюрьмы в цитадели Чехрик, которую Баб называл джабал аль-шадид, что означает крайняя гора, в Тебриз и публично расстрелян перед цитадель. Тело, после того как оно было выставлено напоказ в течение нескольких дней, было найдено баби и доставлено в святыню недалеко от Тегерана, откуда оно было в конечном итоге перевезено в Хайфу, где оно и хранится сейчас.

Большинство западных ученых, изучавших Веру Баба после 1860 года, рассматривали ее как способ впустить западные и христианские идеалы в «закрытую и жесткую мусульманскую систему» ​​и придать самому Бабу иногда меньше или больше доверия за его подлинность. в процессе. Однако некоторые пошли дальше. В 1866 году британский дипломат Роберт Грант Уотсон (род. 8 февраля 1834 г., ум. 28 октября 1892 г.) опубликовал историю Персии за первые 58 лет XIX века и будет служить в нескольких дипломатических должностях. Уотсон резюмирует влияние Баба на Персию:

Бабизм, хотя в настоящее время и запрещенная религия в Персии, далеко не исчез или даже не приходит в упадок, и Баб еще может оспаривать у Магомеда (sic) привилегию считаться настоящим пророком правоверных. Бабизм в своем младенчестве был причиной большей сенсации, чем та, которую произвело даже учение Иисуса, если судить по рассказу Иосифа Флавия о первых днях христианства.

Более поздние комментаторы также отмечали такого рода взгляды: Эрнест Ренан, Стивен Гринлиф Булфинч, сын Чарльза Булфинча и другие.

В течение следующих двух лет о баби было слышно сравнительно мало. Баби разделились: одна группа говорила о насильственном возмездии Насер ад-Дин Шаху Каджару, в то время как другая, под руководством Бахауллы, стремилась восстановить отношения с правительством и продвигать дело Баби убеждением и примером добродетельного жизнь.

Воинствующая группа баби насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшую часть от общей численности баби, насчитывавшей около 100 000 человек. Их встречи, по-видимому, находились под контролем «Хусейна Джана», эмоциональной и притягательной фигуры, которая добилась высокой степени личной преданности себе от группы. Тем временем Тахири и Бахаулла, ранее видные лидеры общины, были удалены со сцены — Тахири путем ареста, а в случае с Бахауллой — приглашением совершить паломничество в Карбилу. 15 августа 1852 года трое из этой небольшой отколовшейся группы, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара, когда он возвращался с погони в свой дворец в Ниаваране. Несмотря на заявление убийц о том, что они работали в одиночку, вину возложили на всю общину баби, и, начиная с 31 августа 1852 года, последовала резня нескольких тысяч баби, в которой участвовало около тридцати баби, включая Тахири. Доктор Якоб Эдуард Полак, тогдашний врач шаха, был свидетелем ее казни. Бахаулла сдался, и он вместе с несколькими другими был заключен в Сиахчальскую «Черную яму», подземную темницу в Тегеране. Между тем, отголоски газетного освещения насилия продолжались и в 1853 году.

Раскол бахаи и баби

В большинстве своих выдающихся писаний Баб ссылался на Обетованного, которого чаще всего называли « Тот, кого Бог явит», и что он сам был «всего лишь перстнем на руке Того, Кого явит Бог». В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек объявили себя Обетованным, в первую очередь Бахауллой.

Незадолго до казни Баба последователь Баба, Абд аль-Карим, обратил внимание Баба на необходимость назначить преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал Абд аль-Кариму для передачи Субхи Азалу и Бахаулле. Эти таблички позже были истолкованы как Азалисом, так и бахаи как доказательство делегирования руководства Бабом. Некоторые источники утверждают, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. В одной из табличек, которую обычно называют Волей и Завещанием Баба, Субхи Азал считается назначенным лидером баби после смерти основателя движения; табличка в стихе 27 приказывает Субхи Азалу «… повиноваться Тому, Кого Явит Бог». На момент предполагаемого назначения Субхи Азал был еще подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. Все это подтверждает утверждение бахаи о том, что Баб назначил Субхи Азала главой Веры баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, в то же время позволяя баби посещать Бахауллу и свободно консультироваться с ним, а также разрешая Бахаулла, чтобы писать Баби легко и свободно.

Руководство Субхи Азала было неоднозначным. Обычно он отсутствовал в общине баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и переодевшись; и даже дошел до того, что несколько раз публично отрекся от верности Бабу. Субх-и Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. В то время, когда и Бахаулла, и Субхи-Азал находились в Багдаде, поскольку Субхи Азал скрывался, Бахаулла выполнял большую часть повседневного управления делами Баби.

Бахаулла утверждал, что в 1853 году, когда он был заключенным в Тегеране, его посетила "Небесная дева", что символически ознаменовало начало его миссии в качестве Посланника Бога. Десять лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление о том, что он Тот, Кого Бог явит небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это заявление. Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи Азала как лидера религии, поскольку мало что значило бы быть лидером баби, если бы «Тот, Кого Бог Явит Явить» должен был появиться и основать новую религию. Субх-и-Азал ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярна, и его последователи стали меньшинством.

В конце концов Бахаулла был признан подавляющим большинством баби «Тот, кого Бог явит», и его последователи стали называть себя бахаи. К 1908 году насчитывалось, вероятно, от полумиллиона до миллиона бахаи, и самое большее всего сто последователей Субхи Азала. По словам Али Разы Накави, бабизм и вера бахаи «почти неразделимы» и имеют «почти идентичные верования и доктрины». Он пишет, что так же, как мусульмане рассматривают иудаизм как аннулированный христианством и христианство как аннулированный исламом, бахаи рассматривают бабизм как аннулированный и замененный верой бахаи.

Субхи Азал умер в Фамагусте на Кипре в 1912 году, и его последователи известны как Азалис или Азали Бабис. МакЭойн отмечает, что после смерти тех азали-баби, которые принимали активное участие в персидской конституционной революции, азалийская форма бабизма вошла в застой, из которого она не оправилась, поскольку нет признанного лидера или центральной организации. Некоторые придумали термин «вера Баяни», хотя на Кипре он исчез. (персидский : بيانى, Bayání).

По оценкам, в 2001 году азалийцев насчитывалось не более нескольких тысяч, проживающих в основном в Иране.

Верования и учения

Учение Баба можно разделить на три основных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и других исламских традиций. В то время как этот метод интерпретации сохраняется на всех трех этапах его учения, происходит сдвиг, когда его акцент смещается на философское разъяснение и, наконец, на законодательные заявления. На втором философском этапе Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьем законодательном этапе его мистические и исторические принципы явно объединяются. Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, который имел множество измерений и форм.

Скрытый имам

В исламской вере двунадесятников-шиитов было двенадцать имамов, последний из которых, известный как имам Махди, общался со своими последователями только через определенных представителей. Согласно вере двунадесятников, после смерти последнего из этих представителей Имам Махди вошел в состояние Сокрытия; будучи еще жив, он больше не был доступен для своих верующих. Мусульмане-шииты верят, что когда мир станет угнетенным, Имам Махди (также называемый Каимом) выйдет из сокрытия и восстановит истинную религию на Земле до катастрофического конца света и Судного дня.

В вере баби Баб — это возвращение имама Махди, но доктрина сокрытия неявно отрицается; вместо этого Баб заявил, что его проявление было символическим возвращением имама, а не физическим новым появлением имама Махди, умершего тысячу лет назад. По мнению баби, заявления, сделанные из предыдущих откровений относительно Имама Махди, были изложены в символах. Баб также заявил, что он был не только исполнением шиитских ожиданий в отношении Каима, но также и началом нового пророческого устроения.

Воскресение, Судный день и циклическое откровение

Баб учил, что его откровение положило начало апокалиптическому процессу, который подводил исламское устроение к его циклическому завершению и начинал новое устроение. Он учил, что термины «воскресение», «судный день», «рай» и «ад», используемые в шиитских пророчествах о последних временах, являются символическими. Он заявил, что «Воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» означает духовное пробуждение тех, кто отошел от истинной религии. Далее он заявил, что «Судный день» относится к приходу нового Богоявления, а также к принятию или отвержению тех, кто на Земле.конец времен закончился и началась эра воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла. Баб писал: «Воистину, мир и загробный мир — это два духовных состояния. мир. Поэтому пойми эти аллюзии».

В Персидском Байане Баб писал, что религиозные устроения приходят циклами, как времена года, чтобы обновить «чистую религию» для человечества. Это представление о преемственности предвосхитило будущие пророческие откровения после Баба.

Тот, Кого Явит Бог

Хотя Баб заявлял о станции откровения, он также не претендовал на завершенность своего откровения. Одним из основных учений Баби является Великий Обетованный, которого Баб назвал Тем, кого Бог явит, и обещанный в священных писаниях предыдущих религий вскоре установит Царство Божие на Земле. В книгах, написанных Бабом, он постоянно умоляет своих верующих следовать за Тем, кого Бог явит, когда он придет, и не вести себя как мусульмане, не принявшие его откровение.

Религиозный закон

Баб отменил исламский закон, а в Персидском Байане провозгласил систему закона Баби, тем самым установив отдельную религию, отличную от ислама. Некоторые из новых законов включали изменение направления Киблы на дом Баба в Ширазе, Иран, и изменение календаря на солнечный календарь из девятнадцати месяцев и девятнадцати дней (который стал основой календаря бахаи). и предписывая последний месяц как месяц поста. Баб также запрещает исповедоваться и просить прощения ни у кого, кроме Бога и Его Явления.

Во многих отношениях Баб поднял статус женщин в своих учениях. Баб учил, что, поскольку Бог выходит за рамки мужского и женского, Бог желает, чтобы «ни мужчины не превозносились над женщинами, ни женщины не превозносились над мужчинами». Он наставляет своих последователей не обращаться с женщинами плохо «даже на мгновение ока» и устанавливает наказание за причинение горя женщинам вдвое больше, чем причинение горя мужчинам (Персидский Баян 7:18) Он также поощряет образование женщин и не показывает гендерных различий в законах Баби об образовании. Армин Эшраги отмечает контекст Ирана XIX века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто вырос в этом сообществе, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [на каждый иное], говори и сядь вместе». Изначальная Воля Божия олицетворяется и в виде женской фигуры небесной девы. Баб также предвосхитил дальнейшее развитие средств массовой информации, подчеркнув необходимость быстрой системы передачи новостей, которая была бы доступна для всех, независимо от их богатства или социального положения. Он пишет по поводу новостей, что «пока такая система не станет всеобщей, ее польза не дойдет до тех слуг королевства, пока не наступит время, когда она будет доступна для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои особые курьеры, это бесполезно, ибо бедняки лишены такой услуги». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранилищем Бога» и призывает к щедрости и милосердию. Он говорит: «Если вы найдете человека, пораженного бедностью, обогатите его в меру ваших возможностей… если вы найдете человека, который находится в бедственном положении, успокойте его любыми средствами, которые в вашей власти»

Джек Маклин, резюмируя анализ Надера Сайеди, пишет, что «в писаниях Баба даже предвидятся текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб особо призывает к абсолютной чистоте воды (Баян 6: 2). Из этого предписания легко сделать вывод, что окружающая среда не должна загрязняться, поскольку все вещества возвращаются во внутренние грунтовые воды и океаны. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды

Баб также создал множество других ритуалов, обрядов и законов. Некоторые из них включают ношение оружия только в случае необходимости, воздержание от курения табака, обязательное сидение на стульях, пропаганду чистоты, демонстрируемой христианами, нежестокое обращение с животными, запрет жестокого избиения детей, рекомендацию печатать книги, даже священные писания и запрет на изучение логики или мертвых языков. Другие законы включают подробные правила, касающиеся паломничества, поста, изготовления колец, использования духов, омовения и избавления от мертвых.

Сочинения

Баб утверждает, что стихи, явленные Явителем Бога, являются величайшим доказательством Его миссии, а писания Баба включают более двух тысяч табличек, посланий, молитв и философских трактатов. Эти писания составляют часть писаний бахаи, особенно его молитвы, которые часто читаются индивидуально, а также на религиозных собраниях. Основные писания Баба включают Кайюму’л-Асма (комментарий к суре Иосифа) и персидский Байан, который баби считали заменой Корану. Последний был переведен на французский язык; только части существуют на английском языке.

Работы Баба также вызвали научный интерес и анализ. Эльхам Афнан описывает писания Баба как «реструктурировавшие мысли своих читателей, чтобы они могли вырваться из цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». Джек Маклин отмечает новый символизм произведений Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба повсеместна символична. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы) и слова), и сама природа — все это зеркала или знаки, отражающие более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога». Тодд Лоусон аналогичным образом определяет в комментариях Баба утверждение о «потенциальной и конечной значимости всех сотворенных вещей, от высшего до низшего». Произведения Баба характеризуются лингвистическими новшествами, включая множество неологизмов всякий раз, когда Он находил существующие богословские термины неадекватными. Некоторые ученые определили, что постоянное повторение определенных слов или фраз религиозного значения является отличительной чертой всех писаний Баба. [ Джон Уолбридж рассматривает «несомненно гипнотическое» использование повторения в «Китаб-и-Пандж Шан» Баба, где «непрестанно повторяются одни и те же вызывающие воспоминания слова» с постепенными изменениями с течением времени.минималистская эстетика, а также, возможно, прообраз модернистского стиля «Поминок по Финнегану». Сам Баб разделил свои писания на пять видов: божественные стихи, молитвы, комментарии, рациональные рассуждения, написанные на арабском языке, и персидский способ, который охватывает предыдущие четыре. Ученые-бахаи утверждают, что между сочинениями Баба и сочинениями западных философов, таких как Гегель, Кант и Джеймс Джойс, есть общие черты.

К сожалению, большая часть писаний Баба утеряна. Сам Баб заявил, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, состоит из 6300 стихов. Если предположить, что на странице 25 стихов, это будет равно 20 000 страниц текста. Набиль-и-Заранди в «Вестниках зари» упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Мах-Ку, которые бесследно утеряны. Установить истинный текст дошедших до нас произведений, как уже отмечалось, не всегда просто, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Другие, однако, находятся в хорошей форме; некоторые из основных работ Баба написаны рукой его доверенных секретарей.

Большинство работ были выявлены в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; Жанр письма был почтенным средством для составления авторитетных текстов еще со времен Павла из Тарса. Три четверти глав Нового Завета представляют собой письма, составленные для имитации букв или содержащие буквы внутри себя. Иногда Баб открывал творения очень быстро, распевая их в присутствии секретаря и свидетелей.

В архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей Баба. Выдержки из нескольких основных работ были опубликованы в сборнике писаний Баба на английском языке: Избранное из Писаний Баба, другие публикации включают Молитвы Баба: Память о Боге. Денис МакЭойн в своей книге «Источники раннего учения и истории Баби», дает описание многих работ; большая часть следующего резюме получена из этого источника. В дополнение к основным произведениям Баб открыл многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв с различными целями, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана, а также множество хутбихов или проповедей (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках.

Также важными для бабизма являются сочинения Куддуса, которые, согласно Муджану Момену и Тодду Лоусону, «отображают близкое сходство с сочинениями Баба как по форме, так и по содержанию», а также поэзия и проза Тахири.

Внешний прием

Денис МакЭойн, ученый, бывший бахаи, описывает закон баби как "мешанину правил и предписаний, которые временами являются не более чем простой прихотью, вращающейся вокруг некоторых навязчивых идей Баба о чистоте, вежливом поведении и элегантности. является шариатом, но не в каком-либо практическом смысле. Конечно, кажется, что он никуда не денется… Тут и там мы находим указания на то, что Баб был впечатлен европейцами и что он хотел, чтобы его последователи подражали им. « Далее он заявляет: „Уходя от Баяна, человек чувствует, что очень немногое из этого следует воспринимать всерьез. Разделы более поздних книг Баба, на самом деле, ничего особенного не значат, а представляют собой сложные упражнения в интересных вещах, которые можно проделать с арабскими корнями, или подобно тому, как многие из ранних писаний Баба, описываемых как тафсиры, посвященные тому или иному суры Корана, на самом деле вовсе не являются комментариями“. Далее он критикует законы баби, заявляя: „Средний бабий вряд ли мог надеяться позволить себе три бриллианта, четыре желтых рубина, шесть изумрудов и шесть красных рубинов, которые он должен был подарить Бабию Мессии, не говоря уже о том, чтобы найти время, чтобы наблюдать все правила и предписания, изложенные в книге. При всем этом шариат Баби оказал влияние“.

Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их выполнение зависело от явления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы были бы отменены, если бы Обещанный подтвердит их. Сайеди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были прорваться сквозь традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит.

См. также

Литература

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Бабизм&oldid=6834928