Перейти к содержанию

Алажен

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Алажен
Мифология Талышская мифология
Пол женский
Занятие Причинение вреда роженице, ребёнку

Алажен (тал. Алажен) — демоница талышской мифологии, причиняющая вред роженицам и детям.

Этимология

Алажен дословно с талышского языка переводится, как «Красная женщина». Некоторые исследователи приводят обозначение, как «Дикая, отвергнутая женщина».

Образ Алажен

Дикая женщина, чёрная, с красными волосами, большими глазами и огромными грудями, которые она забрасывает за плечи. Также Алажен представляется хрупкой женщиной, с длинными руками, большими глазами, белыми или красными волосами.

Она имеет все внешние атрибуты женщины, легко вступает в контакт, языковых проблем не испытывает, обитает в основном на окраинах населенных пунктов, в лесах, бесхозных местах. Она боится режущих предметов, собак и петухов. Под подушкой ребёнка кладут нож или вилку, которые, как и лай собаки или утреннее пение петуха, отпугивают демонические силы. Вот почему в талышской культурной традиции высоко почитались эти животные. Алажены любят всякого рода украшения, золотые изделия, некоторые из которых попали в руки людей, и они используют их в быту для борьбы со сглазом[1].

Описание

Алажен проникает в комнату, где лежит роженица, пугает её своим видом, иногда бьёт. Также Алажен убивает новорожденных. Чтобы прогнать Алажен, под подушку роженице кладут кинжал, ружьё, нож, вообще какой-нибудь железный предмет, так как Алажен очень боится железа. Отгоняют и молитвами – «дыво», а также специальными амулетами – «алажени чиг» (букв. «кость из щиколотки алажен»). Алажен очень любит кататься на лошади. От ее бешеной езды лошадь худеет. Алажен заплетает гриву лошади в узлы, которые никто не в состоянии распутать, но спустя некоторое время они распутываются сами. Летом алажен часто купается в реке[2].

Считается, что Алажен можно поймать и даже «приручить», заставить служить. Чурсин приводит легенду, согласно которой женщина обмазала шею лошади смолой, а Алажен, решив покататься на лошади, прилипла к ней. Пойманной Алажен нужно воткнуть иглу (булавку) в платье, и тогда она станет послушной рабой, а металлический предмет вынуть не сможет[3].

Муж демоницы – Виаванголи/Биабан-гули – «высокий, как карагач, и весь, как буйвол, мохнатый», также опасен для ребенка.

Легенда об Алажен

Одну из легенд об Алажен записанную у талышей села Дерьян, приводит Г.Ф. Чурсин. Охотник из села Гагеран, убив оленя, остается на ночлег в лесу. Пока он, разделав тушу, разжигает костер и готовит еду, из оврага появляется алажен. Демоница усаживается возле охотника и повторяет все его действия: он ест кусок мяса, и она следует за ним, он отрезает кусок оленьего сала – и Алажен берет кусок сала. Тогда охотник подносит спичку к своей ноге. Алажен, следуя его примеру, тоже поджигает свою ногу, шерст на ней вспыхивает, и, крича от боли, демоница убегает в лес. Спустя время Алажен возвращается с целой группой сородичей. Охотник в испуге забирается на дерево, а Алажены, не заметив его, жарят оленя, едят мясо, а оставшуюся его часть сжигают и расходятся. Спустя время охотник умирает. Место, где это произошло, отмечает автор, так и называется – «Госута чол», в переводе с талышского «котловина сожженного оленя». В данном сюжете алажен выступает в роли лесной демоницы, посягнувшей на охотника. Но все-таки основная ее функция – предотвращение продолжения человеческого рода, и наибольшую опасность она представляет для рожениц и новорожденных младенцев[3][2].

Иногда Алажены могут создавать иллюзии с целью заманить человека к себе, как гласит в одном талышском рассказе где заблудившийся в лесу мужчина глубокой ночью натыкается на свадьбу среди леса, но его ум и смекалка помогают ему не попасть на уловки Алаженов[4].

Примечания

  1. ↑ Мамедов А. А. Формирование талышского народного поэтического творчества // Социально-гуманитарные знания. — 2015. — № 3. — С. 329—338.
  2. ↑ 2,0 2,1 Чурсин Г.Ф. Талыши. — Тифлис: Этнографические заметки // Известия кавказского историко-археологического общества, 1926. — том 4. — С. 15-45
  3. ↑ 3,0 3,1 Аракелова В. Религия и народные верования // Введение в историю и культуру талышского народа. — 2011. — С. 73-88
  4. ↑ Алиев Д. Талышский фольклор. 3-я часть = TOLIŞƏ XƏLQİ FOLKLOR. 3-nə to. — Баку, 2022. — 640 с.

Литература

  • Абилов И, Мирзализаде И. Очерки по истории и этнографии Талыша. — Минск: «Медисонт», 2011. — 224 с.
  • Абилов И. Ш. Некоторые магические практики в культуре талышей // Лавровский сборник. — 2013. — С. 191—199.
  • Алиев Д. Талышский фольклор = Tolışə xəlqi folklor. 1-nə cild Nəğılon iyən əfsonon. — Баку, 2020. — 532 с.
  • Алиев Д. Талышский фольклор. 3-я часть = TOLIŞƏ XƏLQİ FOLKLOR. 3-nə to. — Баку, 2022. — 640 с.
  • Аракелова В. Религия и народные верования // Введение в историю и культуру талышского народа. — 2011. — С. 73-88.
  • Мамедов А. А. Формирование талышского народного поэтического творчества // Социально-гуманитарные знания. — 2015. — № 3. — С. 329—338.
  • Талышские народные предания и сказки / Асатрян Г. С.. — Ереван: Кавказский центр иранистики, 2005. — С. 64.
Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Алажен&oldid=6840422