Экфрасис

Фетида рассматривает своё отражение в щите, ожидая оружие Ахилла в кузнице Гефеста. Сцена из трагедии Эсхила «Суд об оружии». Фреска из Помпей. Национальный археологический музей, Неаполь

Экфра́сис (др.-греч. ἔκ-φρᾰσις, ἐκ-φράσεως — «изложение, описание», от др.-греч. ἐκ- — «приставка, обозначающая: отделение, удаление; завершение; высокую степень; происхождение» + др.-греч. φράσις, φράσεως — «способ выражения, слог, стиль») — описание произведения изобразительного искусства или архитектуры в литературном тексте. В иной формулировке — литературный жанр «описания рукотворных предметов, артефактов, произведений искусства. В античности — литературное описание предмета, несущего изображение другого предмета, как бы отражение отражения».

Ранние античные экфрасисы не представляли собой отдельного литературного жанра, это были отступления от основного повествования в формах элегии, эпитафии, эпиграммы; затем — описания знаменитых, иногда воображаемых, произведений искусства. Классический пример такого экфрасиса — описание изображений, будто бы находящихся на золотом Щите Ахилла в XVIII-й песне «Илиады» Гомера, где в 130 строках (478—609) описано, что будет изображено на щите, когда его выкует Гефест:

И вначале работал он щит и огромный и крепкий,

Весь украшая изящно; кругом его вывел он обод
Белый, блестящий, тройной; и приделал ремень серебристый.
Щит из пяти составил листов и на круге обширном
Множество дивного бог по замыслам творческим сделал.
Там представил он землю, представил и небо, и море,
Солнце, в пути неистомное, полный серебряный месяц,
Все прекрасные звёзды, какими венчается небо:
Видны в их сонме Плеяды, Гиады и мощь Ориона,
Арктос, сынами земными ещё колесницей зовомый;
Там он всегда обращается, вечно блюдёт Ориона
И единый чуждается мыться в волнах Океана.

и так далее

Далее следует описание множества изображений, будто бы уместившихся на одном щите: города и народы, бытовые сцены, сражения, в которых вместе со смертными участвуют боги, крестьяне, работающие на полях и виноградниках, пасущиеся стада, хороводы и пляски, «юноши и цветущие девы, желанные многим», их украшения и наряды… Подобным же образом в поэме «Илиада» описана полулегендарная золотая Чаша Нестора как принадлежащая Нестору, царю Пилоса.

Приём экфрасиса античные писатели использовали также для напоминания об исторических событиях, остающихся за границами основного повествования. Например, Вергилий в поэме «Энеида» (29-19 гг. до н. э.) дает подобное гомеровскому описание легендарного щита Энея (книга VIII), на котором изображены сцены из истории Рима от его основания до правления императора Октавиана Августа. В результате события поэмы соотносятся с контекстом священной истории Вечного города. Таким образом, экфрасис связывает прошлое, настоящее и будущее, обычно с назидательскими, морализаторскими или философскими мотивами. Его главная функция — расширение метафорических возможностей поэтического текста. Использование одного и того же предмета, образа, описания дважды: в основном повествовании и вставном эпизоде создает эффект бесконечных отражений по принципу «зеркало в зеркале», подобного в подобном. Близкий античный литературный жанр: апомнемоневмата (записи знаменательных событий), к которому, в частности, относится сочинение Ксенофонта, посвящённое личности и учению Сократа (греч. Ἀπομνημονεύματα Σωκράτους) которое переводят как «Воспоминания о Сократе».

Классическими античными экфрасисами являются «Картины» (греч. Έίκόνες) Филострата Старшего и Филострата Младшего (II—III в. н. э.) и «Экфрасисы» Каллистрата (III—IV в. н. э).

В западноевропейском Средневековье популярностью пользовалось сочинение, приписываемое ученику Сократа — стоику Кебету Фиванскому, под названием «Картина Кебета» (II в. н. э.). В Византии жанр экфрасисов получил распространение в период Македонского возрождения (IХ-ХI в.). В XIV веке византийский грамматик Максим Плануд собрал и составил сборник греческих экфрасисов в форме эпиграмм. При дворе Палеологов в Константинополе ценили сочинение Иоанна Евгеника «Экфразы» (ок. 1436 г.), написанное в подражание «Картинам» Филострата.

В Новое время в жанре экфрасисов писал изящные стихи Теофиль Готье, некоторые из них вошли в сборник «Эмали и камеи» (первое издание: 1852). Многие строки А. С. Пушкина, которые относят к эпиграммам, являются также и экфрасисами: «Юноша, трижды шагнув…» (о скульптуре Н. С. Пименова «Юноша, играющий в бабки»), «Урну с водой уронив…» (о скульптуре П. П. Соколова «Девушка с кувшином», или «Молочница» в Царскосельском парке), «Кумиры падают!» (о картине Карла Брюллова «Последний день Помпеи»).

Экфрастические приёмы литературного текста основываются на ассоциациях и реминисценциях, личных переживаниях и субъективном жизненном опыте, синестезии, воображении автора, зрителя и читателя, они возникают в качестве мысленного рассказа второго художника (после первого, создателя описываемого объекта) о рождении той или иной композиции. Поэтому экфразу называют эвокативной картиной, то есть картиной, вызванной в памяти с помощью иного текста и перенесения этой картины в новый контекст. Гёте использовал в подобных случаях понятие «репрезентативный символ».

Как литературный приём, имеющий аналогии в изобразительном искусстве, экфрасис переносит внимание читателя или зрителя с предмета отображения на стиль его отражения в искусстве. Отсюда усиление художественного эффекта, подчеркивание собственно художественных средств преображения действительности. По этой причине возникает чувство раздвоения: зритель одновременно ощущает предмет изображения и изобразительность приёма художественного «текста». Иногда в воображении возникают сразу три плана: физический объект, его изображение (картина, статуя) и словесное описание объекта и изображения (от автора или вымышленного персонажа). «Совместное воображение художника и зрителя как бы останавливает время, выхватывая объект изображения из его течения (конкретного места и времени его физического бытия), и переносит в метафизические измерения».

Среди известных примеров экфрастической поэзии XX века можно назвать два стихотворных обращения к картине Питера Брейгеля Старшего «Падение Икара»: «Musée des Beaux Arts» У. Х. Одена и «Пейзаж с падением Икара» У. К. Уильямса.

В истории искусства к изобразительным экфрасисам можно отнести композиционный приём «картина в картине» (аналогично вставным эпизодам литературного текста). Таких приёмов можно найти множество в истории классической живописи, к примеру, в знаменитых картинах Д. Веласкеса «Менины», «Пряхи».

Экфрасисы можно обнаружить и в истории архитектуры. Так, например, классический архитектурный ордер есть не что иное, как система художественных тропов (переноса значений) в архитектуре. Это не просто колонны с капителями, а способ создания художественного образа, превращения конструкции в «образ строения» (определение А. И. Некрасова). В более широком значении, по утверждению В. Г. Власова, любая архитектурная композиция мысленно отсылает зрителя к своему первоисточнику и в этом значении является «экфрастической». «Именно временнóй, историко-культурный контекст определяет феномен архитектурных экфраз… Бесконечный ряд образов и представлений дополняют включения в архитектурную композицию произведений живописи, скульптуры, архитектурных мотивов в архитектуре: на стенах зданий, в рельефах и декоративных деталях. Во многих случаях архитектурные композиции, включающие скульптуру, росписи, архитектонические изделия малых форм, например в интерьере храма, не только взаимодействуют, но и предполагают рассказ, требуют вербального изложения иконографической программы, кончетто от заказчика и, следовательно, потенциально содержат в себе множество экфрастических значений. В этом смысле любой канон и даже композиционный тип здания — это скрытая экфраза, которая может быть изложена вербально либо визуально: в виде фрески, картины, миниатюры, гравюры с перспективным и даже идеальным, воображаемым видом постройки».

Примером современного экфрасиса является литературно-художественный проект «Словосфера» русско-американского поэта Геннадия Кацова: сборник поэтических посвящений шедеврам мирового изобразительного искусства.

См. также

• Гипотипосис

Литература

• Шкаренков П. П. Экфрасис // Поэтика. Словарь актуальных терминов и понятий / Гл. науч. ред. Н. Д. Тамарченко. — РГГУ: Intrada, 2008. — С. 301—302. — 360 с. — 800 экз. — ISBN 978-5-903955-01-5.
• ἐκφράζω // А. Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899
• Эко У. 8.3. Экфрасис // Сказать почти то же самое. — СПб.: Симпозиум, 2006. — С. 249—254. — 574 с. — 5000 экз. — ISBN 5-89091-316-6.
• Геллер Л. М. и др. Экфрасис в русской литературе: труды Лозаннского симпозиума. — М.: МИК, 2002. — 216 с. — 1000 экз. — ISBN 5-87902-116-5.
• Меднис Н. Е. «Религиозный экфрасис» в русской литературе. // Критика и семиотика. — Вып. 10. — Новосибирск, 2006. — С. 58—67.
• Дровалёва Н. А. Экфрасис в произведениях русских классиков // Эстезис. — 2017. — Февраль (№ 11).
• Есаулов И. А. Экфрасис в русской литературе нового времени: картина и икона // Проблемы исторической поэтики. 2001.. — 2001. — № 6. — С. 43—56.
• Медведев А. А. «Динарий Кесаря» Тициана и «Великий инквизитор» Ф. М. Достоевского: проблема христианского искусства // Соловьёвские Исследования. — 2011. — Вып. 3 (31). — С. 79—90.
• Бычков В. В. Становление византийской эстетики IV—VII века. // Бычков В. В. Малая история византийской эстетики.
• Черноземова Е. Н. Экфрасис в современном романе в стихах (Синтез искусств в жизни и творчестве Александра Дольского и Павла Дольского) // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2013. — № 6 (ноябрь — декабрь) (архивировано в WebCite).