Яномама
Яномама | |
---|---|
Современное самоназвание | яномами тоэпоэ[1] |
Численность | 35 000 |
Расселение |
|
Язык | яномамские языки |
Религия | традиционные верования |

Янома́ма[2][3] (яномамо, яномам, яномаме, яномами, яномае, яноама и т. д.; англ. Ya̧nomamö, исп. Yanomami, порт. Ianomâmis) — группа родственных индейских племён, численностью около 35 тысяч человек[4], проживающих примерно в 250 деревнях в джунглях на севере Бразилии и юге Венесуэлы, в области, ограниченной на западе и юго-западе рекой Риу-Негру, на востоке — рекой Урарикуера и горным хребтом Серра-Парима. Известны как народ, постоянно живущий в состоянии войны между поселениями[5]; правдивость этой характеристики оспаривается несколькими учёными[6]. Яномамо стали считать единым народом лишь в конце 1960-х годов[7].
Устройство

Яномамо воспринимают всех людей как своих дальних родственников, говорящих на искажённых яномамских языках, не деля на народы[8]. Самоидентификация происходит по деревне, яномамо не считают себя принадлежащими к какой-то более общей группе[7]. Сообщества связывает родство и браки между семействами[6]. Яномамо имеют давние связи с говорящем на карибском языке народом екуана[англ.]. Екуана жили у реки Ориноко, а затем переселились в высокогорные районы Бразилии и Венесуэлы[9].
Немолодые мужчины обладают политическим и религиозным авторитетом. У каждой деревни есть вождь, но среди вождей нет иерархии. Вождём признаю́т того, кто обладает политической властью и может разрешать споры как внутри деревни, так и между сообществами. Обычно избрание происходит по соглашению зрелых мужчин[10].
Повседневная жизнь, одежда, пища
Яномамо жили в деревнях вместе с детьми и родственниками. Население деревни в большинстве случаев составляло от 40 до 300 человек[7]. Все жители занимали единственное огромное овальное жилище «шабоно» с открытым центром[11]. Под крышей шабоно жилища разделены несущими столбами. Из-за того, что все строительные материалы имеют растительное происхождение, подобное жилище постепенно портится из-за сильных дождей, ветра и насекомых; каждые 4—6 лет яномамо разделялись на группы и основывали новые деревни[7]. В 1990-х годах информант сообщал, что яномамо перестали строить шабоно и селятся в отдельных шалашах[12].
Основа пропитания этого народа — подсечно-огневое земледелие[6], выращивание бананов, собирание фруктов, охота и рыболовство. Периодически люди снимаются с истощённых почв и переходят на новое место. При этом и яномамо, и имеющие с ними связи екуана преследуют любое животное даже в неплодородных районах, не стремясь к умеренности[5].
Женщины выращивают плантаны и маниок (основные культуры), сахарный тростник, манго, батат, папайю, кукурузу и другие растения[13]. Сельское хозяйство даёт около 80 % пищи[14]. Огороды используются до истощения почв, после чего мужчины вырубают деревья для организации новых. Женщины во время сбора урожая носят корзины более 30 кг весом[15].
Мужчины очищают место для огородов и охотятся на мелкую и крупную дичь[7]; лучшие охотники имеют больше внебрачных связей[5]. Помимо этого, яномамо поедают личинок жуков[16]. Традиционная диета содержит очень мало соли. Кровяное давление яномамо одно из самых низких в мире[17][18].
Утром мужчины отправляются на работу, а женщины с детьми отправляются на поиски термитников и личинок, которых позже зажаривают. Кроме того, они ловят лягушек, крабов, гусениц, а также ищут материалы для плетения корзин и гамаков. Другие женщины уходят рыбачить[19]. Кроме этого женщины готовят маниоковую муку, растирая корни и сливая ядовитый сок. Затем из муки на углях готовят лепёшки[20].
Из полос коры и корней женщины плетут украшенные гамаки и корзины[11]. В корзинах переносят продукты, в том числе урожай к шабоно[15]. Соком красной ягоды «оното» или «уруку» яномамо разрисовывают корзины, гамаки, одежду и свою кожу[19]. Кроме того, корзины украшают чёрной краской, сделанной из древесного угля[21].
Сексуальность и брак

Сексуальность обычно не обсуждается, хотя и не подавляется, до тех пор, пока остаётся в культурно обусловленных пределах[23]. Дети знают о половых сношениях и, как и взрослые, периодически занимаются анальным сексом[24]. Это не обсуждается и принимается как данность. Женщинам запрещено заниматься гомосексуальным сексом, в отличие от мужчин. Так как женщины имеют право заниматься сексом только со своим мужем или мужьями, многие практикуют мастурбацию и лесбийские связи[25], за что могут быть избиты или даже убиты ревнивыми мужьями[26].
Инцест (то есть, половые акты с родителями, детьми или сиблингами) яномамо презирают. Если женщину застают за сексом с сыном или близким родственником, её изгоняют из деревни, а после смерти не кремируют[25].
Маленькие дети всё время проводят возле матерей; значительную часть ухода за детьми выполняют женщины и их дочери, которые помогают матерям со всеми традиционными обязанностями. За мальчиков примерно с 8 лет отвечают мужчины деревни.
Первая менструация считается началом взрослой жизни, после её начала большинство девочек вступает в брак[27]. Ритуалы, сопровождающие менструации, имеют много общего с теми, что выполняет убивший другого человека[28]. Женщина отправляется в укрытие, где постится и сохраняет молчание несколько дней. Если необходимо что-то сказать, она может только тихо шептать[29]. Менструальная кровь, как и сама менструирующая женщина, именующаяся словом «унокаи», то есть «в состоянии убийства»[30], считается очень опасной (особенно для мужчин, которым запрещено смотреть на женщину в этот период времени)[31][30]. Предполагается, что хижина помогает защитить деревню от последствий менструации[25]. Женщина в хижине должна быть обнажена; ей запрещён прямой контакт с водой; для питья используется пустотелая палка, которую следует засунуть глубоко в рот (считается, что зубы выпадут, если на них попадёт вода); запрещено касаться себя руками, поэтому для чесания её снабжают палкой; диета ограничена небольшим количеством плантанов, зажаренных на углях из корней таро[32]. Менструальная кровь стекает свободно, особых приспособлений для её удержания нет[33]. Муж менструирующей женщины должен спать в гамаке из коры, ему запрещено касаться воды и мёда, а также чесаться руками[34].
После начала первой менструации мать девочки немедленно строит укрытие для неё, а сама вместе со старшими подругами девочки отправляется за её новой одеждой, символизирующей готовность к браку[25]. С этих пор ходить голой девочке нельзя[29]. Желание или нежелание само́й яномамо при вступлении в брак не учитывается[35]. Зачастую девочку обещают в жёны в пятилетнем возрасте[20]. Однако если жена не может более терпеть мужа, она имеет право вернуться в родительский дом и жить с братьями[20].
Менструации у яномамо происходят редко из-за частых беременностей и лактационной аменореи[24][33].
Среди яномамо широко распространены как моногамия, так и полиандрия и полигиния[36][37]. Полиандрия возникает, когда один брат делится с другими своей женой[38]. Нескольких жён берут себе мужчины, убивавшие врагов (они также называются «унокаи»)[39][30]. Старшая жена считается главной среди жён, она распределяет обязанности и может поручать неприятные дела той, что ей не нравится (например, той, кому муж выказывает большее расположение)[24].
Религия

Ритуалы крайне важны в яномамской культуре. Рождение ребёнка, убийство, подготовка к охоте, менструации — все важные события отмечены разнообразными ритуалами. Большой урожай отмечают пиршеством, на которое приглашают жителей соседних деревень. При этом мелкой дичью и выращенными бананами яномамо не делятся[5]. Имеется табу на называние умерших родственников[40]. Яномамские шаманы используют галлюциногенные грибы, которые называют «екуана» или «ёкоана», для установления контакта с духами[41].
После убийства совершивший его должен несколько дней поститься и соблюдать обет молчания, в это время нужно выполнить обряды ритуального поедания крови, мяса и жира убитого, а затем принять рвотное средство и тем самым завершить процесс[31]. Если этого не выполнить, то убийца быстро постареет, кроме того начнутся непрекращающиеся дожди с грозами, а на землю опустится тьма[30].
Яномами практикуют эндоканнибализм, то есть поедают прах кремированных родственников, смешивая его с плантанами[29]. После смерти, вызывающей у остальных яномамо гнев (на виновного в смерти злого духа), тело украшают перьями и раскрашивают, в рот покойному кладут порцию жевательного табака. Окружающие начинают петь, звать душу покойного, умоляя её вернуться в тело. Этого не происходит, и начинается плач по умершему. По его окончании труп сжигают в костре. Кремацию нельзя откладывать более чем на сутки. Из остывшего пепла родственники достают фрагменты костей, которые через неделю перемалывают в муку, а её спустя продолжительное время смешивают с плантанами и употребляют все в деревне[7]. Прах могут поглощать частями, храня остатки в тыкве[42]. Употребление мяса с кровью при этом (в том числе мяса животных) строго запрещено и отвратительно для яномамо[43].
Космологические представления яномамо заключаются в следующем: имеется несколько горизонтальных слоёв пространства, с краёв которых предметы падают на более низкий уровень. Верхний уровень, «дуку-ка-миси», опустел, после того, как оттуда упали все предметы. Второй слой, «хеду-ка-миси», населён умершими; там растут сады, стоят деревни — этот уровень представляет собой копию «человеческого слоя». Небо — это нижняя поверхность хеду-ка-миси, причём яномамо считают, что она находится так близко от земли, что предполагают столкновения с ней при полётах на самолёте. Люди живут на третьем слое, «хей-ка-миси». Он появился, когда от хеду-ка-миси откололся огромный кусок и упал вниз. Следующий слой «хей-та-беби» бесплоден, там якобы живёт разновидность яномамо, упавшая с хей-ка-миси, «амахири-тери». Из-за того, что на хей-та-беби нет джунглей, амахири-тери недостаёт мяса, они превратились в каннибалов и посылают духов охотиться на души детей яномамо на третьем уровне. Этому противостоят шаманы[43].
Христианская миссионерская деятельность среди индейских яномамо не имела успеха[12] до 2012 года. Благодаря миссионерской организации «Renew Outreach» в ноябре 2013 года проведена удачная евангельская программа на территории Хакома, располагающейся в джунглях на севере Бразилии и юге Венесуэлы. Более 400 человек из племени яномамо, названного «Разбивающие черепа»[уточнить] , прошли водное крещение и приняли причастие, используя съедобный маниок и сок капустной пальмы[44].
Язык

Яномамская семья языков включает четыре основных языка (или диалекта): янам, санума, яномами и яномамё. Языки взаимопонятны[35], Количество когнатов в 200-словном списке Сводеша — 70—80 %[45]. Родства с другими языковыми семьями не установлено. Помимо местных вариантов имеется церемониальный язык вайамо, на котором мужчины общаются с гостями и говорят на межплеменных собраниях. Женщины понимают вайамо, но используют только при пении[46].
Насилие
В ранних описаниях яномамская культура описывалась как пропитанная насилием. Яномамо известны насилием не только по отношению к соседним племенам, но и друг к другу[47][48].
Получивший широкую известность труд Наполеона Шаньона дал яномамо прозвище «народа, живущего в постоянном состоянии войны»[16][6]. Описания (как Шаньона, так и другие) яномамо как жестоких и воинственных людей привлекли к этому народу постоянный и сильный исследовательский интерес. Многочисленные споры велись о том, насколько распространено насилие в яномамском обществе, о том, следует ли считать насилие и войны неотъемлемой частью их культуры, или же лучше объяснить это реакцией на некие исторические события. Антрополог Жак Лизо, проживший с яномамо более 20 лет, в 1985 году писал:
Я бы хотел, чтобы моя книга помогла пересмотреть утрированный образ насилия у яномамо. Яномамо — воины, они могут быть грубыми и жестокими, но они могут быть и нежными, и чувствительными, и любящими. Насилие имеет спорадический характер; оно не доминирует в общественной жизни ни в какой промежуток времени, взрывы насилия могут быть разделены многими мирными месяцами. Знакомые с обществами североамериканских равнин или обществами Гран-Чако в Южной Америке никогда не скажут, что культура яномамо зиждется на войне, как это сделал Шаньон.
Оригинальный текст (англ.)— Lizot, Jacques. 1985. «Tales of the Yanomami», pp. xiv–xv)
Антропологи, работающие в экологической традиции, как Марвин Харрис, считают, что насилие развилось у яномамо из соревновательности из-за недостатка питательных веществ в местах их обитания[49][50]. Однако в труде 1995 года «Yanomami Warfare» Брайан Фергюсон изучил все документированные случаи военной агрессии среди яномамо и заключил, что, несмотря на то, что некоторые яномамо вовлечены в ожесточённые войны и кровавые конфликты, последние следует считать не неотъемлемой чертой культуры данного народа, а результатом воздействия западной культуры. Он сообщает, что все известные случаи войн между яномамо происходят в «племенной зоне», которую населяют люди, не имеющие отношения к государству, но которым приходится реагировать на результаты действия властей[51]. Фергюсон подчёркивал, что яномамо попали под воздействие европейцев задолго до 1950-х годов, и европейские культура и орудия появились у них намного раньше, через торговлю[47]. Фергюсон обвиняет Шаньона в том, что, распространяя среди яномамо эффективные орудия труда, он ставил деревни в неравное положение и поощрял конкуренцию. Ещё одна возможная причина культивации насилия среди этого народа — репутация кровожадных воинов помогала получить желаемые европейские товары[52].
Насилие — ведущая причина смертей среди яномамо. До половины мужчин этого народа умирают в конфликтах за ресурсы, причём эти конфликты зачастую приводят к разделению и перемещению деревень[25]. Яномамо убивают маленьких девочек[англ.][53]. Женщины часто страдают от физического насилия. Когда на деревню нападают, женщин обычно насилуют, избивают и крадут, поселяя в деревне налётчиков. Мужья часто избивают жён, чтобы те были покорными и верными мужьям[54][47]. Значительная часть насилия вызвана ревностью[24]. Женщин бьют дубинками, палками, мачете и другими тупыми или острыми предметами. Клеймение широко практикуется и символизирует власть мужа над женой[29]. Контакты с европейцами могли ухудшить ситуацию с насилием в отношении женщин, так как мужчины из деревень, имеющих доступ к европейским товарам, могли откупиться от семьи невесты этими предметами и забрать новых жён к себе в поселение; женщина таким образом теряет связь со своими родными и лишается их защиты[52][55].
Известны случаи убийства детей при набегах на вражеские деревни[56]. Хелена Валеро, бразильянка, украденная яномамскими воинами и жившая среди яномамо много лет, присутствовала при атаке племени караветари (Karawetari).
Они убили столько людей. Я рыдала от страха и умоляла пощадить меня, но сделать ничего нельзя было. Они вырывали детей из рук матерей и убивали, а другие держали матерей за руки, выстроив в ряд. Все женщины рыдали… Мужчины начали убивать детей; маленьких, больших, они убили множество детей.
— Christine Fielder, Chris King (2006) Sexual Paradox: Complementarity, Reproductive Conflict and Human Emergence
Отношения с европейцами
Впервые о яномама сообщил бандейранте Аполинар Диаш де ла Фуэнте, экспедиция которого в 1654 году посетила народ екуана, проживавшее тогда на реке Падамо. По его словам, яномама не отличались храбростью и жили замкнуто, не общаясь с другими племенами. Начиная с этого времени и вплоть до середины XIX века[52] охотники за индейцами угоняли мужчин племени в рабство. В конце XIX века началась массовая добыча каучука, и европейцы стали принуждать проживающие в тропических лесах народы собирать сок каучуконосных растений под угрозой смерти[52]. Всё это сделало племя яномама ещё менее контактным народом.
В 1962 году итальянским исследователем Этторе Биокка (Ettore Biocca) были записаны на магнитофон воспоминания белой венесуэлки, по другим данным, метиски, Хелены Валеро (Helena Valero), в 1935 году[57], в 12-летнем возрасте[58], захваченной индейцами яномама на реке Рио-Димити, прожившей в сельве свыше 20 лет, побывавшей несколько раз замужем и прижившей с ними четверых детей. Лишь в 1956 году Валеро чудом удалось бежать и вернуться к цивилизации. Ценные сведения её о повседневной жизни, быте, занятиях, погребальных и религиозных обрядах, брачно-семейных отношениях, межплеменных войнах яномама были положены в основу книги Э. Биокка «Яноама»[англ.], опубликованной в 1965 году в Бари[59] и затем неоднократно переиздававшейся. В 1974 году Валеро ещё проживала в католической миссии в Каракасе, где с ней встречался чехословацкий путешественник Владимир Плешингер[60].
В середине 1970-х годов золотодобытчики гаримпейро (порт. garimpeiros) и рабочие, прокладывавшие дороги через амазонские джунгли[61], начали вторгаться в жизнь яномамо. Гаримпейро убивали тех яномамо, с которыми у них происходили земельные споры. В местах, где проходило дорожное строительство, яномамо стали заболевать неизвестными им доселе и оттого смертельными болезнями, в частности, гриппом, корью и туберкулёзом[52][61]. Кроме того, технологии золотодобычи гаримпейро приводили к деградации почв. Несмотря на существование Национального фонда индейцев, государство почти не защищало яномамо от этих опасностей. В нескольких случаях государство обвиняли в поддержке горнодобывающей отрасли, вторгающейся на территории яномамо. Профессор Университета Бразилиа[англ.] Кеннет Иэн Тэйлор в 1975 году разработал программу сохранения здоровья индейцев, живших рядом с дорогой, но спустя всего год с начала реализации его идей военные запретили дальнейшее воплощение программы, сославшись на недопустимость работы иностранца-профессора в непосредственной близости от границы страны. В итоге часть яномамо отошли от традиционного уклада, забросили возделывание бананов и стали просить еду у бразильцев. В 1976 году строительство дороги было прекращено из-за недостатка финансирования. В 1978 году правительство предложило создать «охраняемые заказники яномамо», которые оказались небольшими островками земли, выбранными без учёта образа жизни яномамо, их торговых путей, а границы определялись отсутствием на террирории разведанных минеральных ресурсов[62]. В 1990 году более 40 000 золотоискателей вторглись в земли яномамо[63]. В 1992 году правительство по совету местных антропологов и организации Survival International[англ.] выделило яномами традиционные земли для проживания, однако туда продолжают заходить не-яномамо. Правительства Венесуэлы и Бразилии не принимают достаточных усилий для ограничения доступа чужаков на земли этого народа[64].
Наполеон Шаньон и его ассистент Джеймс Нил собирали у яномамо образцы крови, что привело к биоэтическому конфликту: у яномамо считается недопустимым хранить фрагменты тела умершего, а донорам не сообщали, что кровь забирается для бессрочного хранения[65]. Несколько яномамо отправляли письма исследователям, требуя возврата образцов крови, некоторые лаборатории начали процесс возврата крови испытуемым в 2010 году[66][67]; процесс завершился в марте 2015 года[68].
В 2000 году вышла книга Darkness in El Dorado[англ.], в которой Шаньон и Нил были обвинены в нанесении вреда яномамо, в частности, в халатности, приведшей к возникновению эпидемии кори. Члены Американской антропологической ассоциации в 2002 году пришли к заключению, что Джеймс Нил и Наполеон Шаньон нарушили кодекс профессиональной этики в процессе работы с яномамо. Несмотря на то, что в 2004 году по результатам голосования (846 против 338) ААА аннулировала этот отчёт, в пояснении ассоциации говорится о том, что степень вины Шаньона и Нила считается неизменной[69][70].
Потери
С 1987 по 1990 количество яномамо сильно сократилось из-за малярии, отравления ртутью, недоедания и в результате конфликтов с браконьерами, лесозаготовщиками, строителями и золотоискателями[71]. В 1987 году президент FUNAI отрицал, что резкое увеличение смертности связано с вторжением золотоискателей, а президент Бразилии отметил важность работы гаримпейро для экономики страны[72]. Антропологи, работающие с яномамо, в частности, Альсида Рамос (Alcida Ramos) называют эти три года санкционированным геноцидом[73].
В 1993 году произошёл вооружённый конфликт, названный «Резнёй яномамо»[англ.]. Группа гаримпейро убила по крайней мере 16 яномамо, а те в ответ убили двоих золотоискателей и ранили ещё двоих. Правительство провело расследование в 2012 году. Согласно яномамо, деревню с 80 жителями атаковал вертолёт, выжило всего трое мужчин, охотившихся в джунглях[74]. Спустя два месяца, в сентябре 2012 года Survival International, поверившая этим заявлениям, отказалась от них, не найдя подтверждений[75].
Примечания
- ↑ БРЭ.
- ↑ Яномама // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ Л. А. Файнберг. Яномама // Народы и религии мира / В. А. Тишков. — Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 667.
- ↑ Povos Indigenas no Brasil: Yanomami
- ↑ Перейти обратно: 5,0 5,1 5,2 5,3 Ридли, 2013.
- ↑ Перейти обратно: 6,0 6,1 6,2 6,3 Borofsky, 2005, p. 5.
- ↑ Перейти обратно: 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 Rabben, 2004, p. 92.
- ↑ Shagnion, 1992, p. 100.
- ↑ Early, 2000, p. 4.
- ↑ Hames, Beierle, Raymond B., John Culture Summary: Yanoama . New Haven, Connecticut. Дата обращения: 10 декабря 2013.
- ↑ Перейти обратно: 11,0 11,1 Народы мира, 1988, с. 538.
- ↑ Перейти обратно: 12,0 12,1 Rabben, 2004, p. 93.
- ↑ Napoleon A. Chagnon (1992). Yanomamo. NY: Harcourt Brace College Publishers. Fourth edition.
- ↑ Survival.
- ↑ Перейти обратно: 15,0 15,1 Kenneth Good (1991). Into the Heart: One Man’s Pursuit of Love and Knowledge Among the Yanomami. NY: Simon and Schuster.
- ↑ Перейти обратно: 16,0 16,1 Ya̦nomamö: the fierce people (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
- ↑ «Yanomami Indians in the INTERSALT study» (accessed 14 January 2007)
- ↑ Зидек, 2009, с. 184.
- ↑ Перейти обратно: 19,0 19,1 Ramos, 1995.
- ↑ Перейти обратно: 20,0 20,1 20,2 Schwartz, David M, with Victor Englebert. Vanishing Peoples Yanomami People of The Amazon. New York: Lothrop, Lee & Shepard Books.
- ↑ Cruz, Valdir. Faces of the Rainforest: The Yanomami (неопр.). — New York: PowerHouse Books[англ.], 2002.
- ↑ Tahan, 2002, p. 36.
- ↑ Marcus, 1992, p. 53.
- ↑ Перейти обратно: 24,0 24,1 24,2 24,3 Chagnon, Napoleon A. (1974). Studying the Yanomamo. New York: Holt, Rinehart, and Winston.
- ↑ Перейти обратно: 25,0 25,1 25,2 25,3 25,4 Chagnon, Napoleon A. (1968). Yanomamö: The Fierce People. New York: Holt, Rinehart, and Winston.
- ↑ Lizot, 1991, p. 68.
- ↑ Blundell, 2014, p. 141.
- ↑ Marcus, 1992, p. 59.
- ↑ Перейти обратно: 29,0 29,1 29,2 29,3 Good, Kenneth, with David Chanoff (1988) Into the Heart. London: The Ulverscroft Foundation.
- ↑ Перейти обратно: 30,0 30,1 30,2 30,3 Gregor, 2001, p. 164.
- ↑ Перейти обратно: 31,0 31,1 Lizot, 1991, p. 75.
- ↑ Lizot, 1991, p. 76.
- ↑ Перейти обратно: 33,0 33,1 Gray, 2013, p. 179.
- ↑ Lizot, 1991, p. 77.
- ↑ Перейти обратно: 35,0 35,1 Skutsch, 2013.
- ↑ Rabben, 2004, p. 45.
- ↑ Peters, 1998, p. 26.
- ↑ Chagnon, 1997.
- ↑ Borofsky, 2005, p. 201.
- ↑ Borofsky, 2005, p. 12.
- ↑ Borofsky, 2005.
- ↑ Andrew N. Woznicki — Endocannibalism of the Yanomami
- ↑ Перейти обратно: 43,0 43,1 Chagnion, 1992, p. 100.
- ↑ glavred. (Эксклюзив) Евангелие для индейских племён Амазонки | ТБН (12 сентября 2018). Дата обращения: 21 сентября 2019.
- ↑ Dixon, 1999, p. 345.
- ↑ Aikhenvald, 2012, p. 369.
- ↑ Перейти обратно: 47,0 47,1 47,2 R. Brian Ferguson (1995). Yanomami Warfare: A Political History. Santa Fe: School for American Research Press.
- ↑ Ramos, Alcida Rita (1987), Reflecting on the Yanomami: Ethnographic Images and the Pursuit of the Exotic. Cultural Anthropology, 2: 284—304. doi:10.1525/can.1987.2.3.02a00020
- ↑ Harris, Marvin. 1984. «A cultural materialist theory of band and village warfare: the Yanomamo test». in Warfare, Culture, and Environment, R.B. Ferguson (ed.) pp. 111-40. Orlando: Academic Press.
- ↑ Harris, 1979.
- ↑ Ferguson, R. Brian. 1995. Yanomami Warfare: A political history. SAR Press. p. 6
- ↑ Перейти обратно: 52,0 52,1 52,2 52,3 52,4 Robbins, 2012, p. 320—322.
- ↑ Marcus, 1992, p. 52.
- ↑ Rabben, 2004, p. 46.
- ↑ Miller, 1993, p. 66.
- ↑ Valero, 1997.
- ↑ Biocca, 1966, p. 36.
- ↑ Shapiro Judith. Yanoáma: The Narrative of a White Girl Kidnapped by Amazonian Indians // American Anthropologist. — Vol. 73. — Issue 6. — December 1971. — p. 1332.
- ↑ Biocca, 1966, p. 39.
- ↑ Плешингер В. «Я предложу мир…» // Вокруг света. — 1982. — № 8. — С. 44.
- ↑ Перейти обратно: 61,0 61,1 Rabben, 2004, p. 94.
- ↑ Rabben, 2004, p. 96.
- ↑ Kottak, Conrad Phillip (2004) Anthropology: the exploration of human diversity, 10th ed., p. 464, New York: McGraw-Hill.
- ↑ Chagnon, N. Yanamamo: Case Studies in Cultural Anthropology. 2009. p. 231—232.
- ↑ Briggle, 2012, p. 98.
- ↑ Couzin-Frankel, Jennifer. «Researchers to return blood samples to the Yanomamö». Science. Vol. 328, No. 5983: 1218.
- ↑ Rabben, 2004, p. 180.
- ↑ Indigenous tribe’s blood returned to Brazil after decades
- ↑ American Anthropological Association. Referendum to Rescind the AAA's Acceptance of the Report of the El Dorado Task Force (англ.) (недоступная ссылка). American Anthropological Association. Дата обращения: 2 сентября 2014. Архивировано 25 апреля 2014 года.
- ↑ «Never Mind», Inside Higher Ed, 29 Jun 2005
- ↑ Seduced, 1995.
- ↑ Rabben, Linda. Brazil's Indians and the Onslaught of Civilization (англ.). — Seattle: University of Washington Press[англ.], 2004. — P. 103.
- ↑ Ramos, 1995, p. 291.
- ↑ Venezuela investigating alleged massacre of indigenous people in the Amazon, MercoPress (30 августа 2012). Дата обращения 9 апреля 2013.
- ↑ Jonathan Watts. Campaign group retracts Yanomami 'massacre' claims (11 сентября 2012). Дата обращения 13 сентября 2012.
Литература
- Биокка Этторе. Яноама / Пер. Л. А. Вершинина. — М.: Мысль, 1972. — 206 с.: ил. — Серия «Путешествия. Приключения. Поиск».
- Biocca Ettore. Viaggi tra gli Indi: Alto Rio Negro – Alto Orinoco. Appunti di un Biologo. — Volume Secondo. Gli Indi Yanoáma. — Roma: Consiglio Nazionale delle Ricerche, 1966. — xxiv, 564 с.
- Borofsky R., Albert B., Hames R., Hill K., Martins L.Ã.L.Ã., Martins L.L. Yanomami: The Fierce Controversy and What We Can Learn from It. — University of California Press, 2005. — (California Series in Public Anthropology Series). — ISBN 9780520938564.
- Napoleon A. Chagnion. Yanomamo. — 4. — Stanford University, 1992.
- Ридли М. Происхождение альтруизма и добродетели. От инстинктов к сотрудничеству. — Эксмо, 2013. — (Мозг на 100%). — ISBN 9785457347335.
- Rabben L. Brazil's Indians and the Onslaught of Civilization: The Yanomami and the Kayapo. — University of Washington Press, 2004. — ISBN 9780295983622.
- Peters J.F. Life among the Yanomami: the story of change among the Xilixana on the Mucajai River in Brazil. — Broadview Press, 1998. — (G - Reference, Information and Interdisciplinary Subjects Series).
- Бромлей Ю.В., Арутюнов С.А. Народы мира. — Советская энциклопедия, 1988.
- Robbins R. Cengage Advantage Books: Cultural Anthropology: A Problem-Based Approach. — Cengage Learning, 2012. — ISBN 9781133709923.
- Miller B.D. Sex and Gender Hierarchies. — Cambridge University Press, 1993. — (Publications of the Society for Psychological Anthropology). — ISBN 9780521423687.
- Frans Roes. Then you are in bad luck (англ.). Human Ethology Bulletin (1997).
- Survival International. The Yanomami .
- Зидек В., Аничков Д.А. Артериальная гипертензия: учеб. пособие для мед. Вузов. — ГЭОТАР-Медиа, 2009. — ISBN 9785970409534.
- George E. Marcus. Rereading Cultural Anthropology. — Duke University Press, 1992. — (Anthropology, cultural studies). — ISBN 9780822312970.
- Lizot J. Tales of the Yanomami: Daily Life in the Venezuelan Forest. — Cambridge University Press, 1991. — (A Canto Book). — ISBN 9780521406727.
- Blundell J. Cambridge IGCSE Sociology Coursebook. — Cambridge University Press, 2014. — (Cambridge International Examinations). — ISBN 9781107645134.
- Gray P.B. Evolution and Human Sexual Behavior. — Harvard University Press, 2013. — ISBN 9780674074378.
- Gregor T., Tuzin D.F. Gender in Amazonia and Melanesia: An Exploration of the Comparative Method. — University of California Press, 2001. — ISBN 9780520228528.
- Skutsch C. Encyclopedia of the World's Minorities. — Taylor& Francis, 2013. — ISBN 9781135193959.
- Aleksandra Yurievna Aikhenvald. Languages of the Amazon (англ.). — Oxford University Press, 2012. — ISBN 9780199593569.
- Robert M. W. Dixon. The Amazonian Languages. — Cambridge University Press, 1999. — ISBN 9780521570213.
- Briggle A., Mitcham C. Ethics and Science: An Introduction. — Cambridge University Press, 2012. — (Cambridge Applied Ethics). — ISBN 9780521878418.
- Alcida Rita Ramos. Sanuma Memories: Yanomami Ethnography in Times of Crisis. — University of Wisconsin Pres, 1995.
- Valero, Helena. Yanoama: The Narrative of a Young Woman Kidnapped by Amazonian Indians. — Kodansha America, 1997. — ISBN 978-1568361086.
- Ramos, Alcida. Seduced and Abandoned: The Taming of Brazilian Indians (англ.). — Iowa City: University of Iowa, 1995.
- Tahan R. The Yanomami of South America. — Lerner Publishing Group, 2002. — (First peoples). — ISBN 9780822548515.
- Berwick, Dennison. «Savages, The Life And Killing of the Yanomami»
- Early, John. The Xilixana Yanomami of the Amazon: History, Social Structure, and Population Dynamics (англ.). — Gainesville, Florida: University Press of Florida[англ.], 2000.
- Chagnon, Napoleon. Ya̧nomamö (formerly titled Ya̧nomamö: The Fierce People)
- Good, Kenneth; with Chanoff, David. Into The Heart: One Man’s Pursuit of Love and Knowledge Among the Yanomami.
- Marvin Harris. 1979. The Yanomamö and the cause of war in band and village societies. In Brazil: Anthropological Perspectives, Essays in Honor of Charles Wagley. M. Margolis and W. Carter (eds.) pp. 121-32. New York Columbia University Press.
- Milliken, William; Albert, Bruce. Yanomami: A Forest People.
- Pancorbo, Luis. «El banquete humano. Una historia cultural del canibalismo». Siglo XXI de España, Madrid, 2008. ISBN 978-84-323-1341-7
- Pancorbo, Luis. Amazonas, último destino, Edelvives, Madrid, 1990. ISBN 84-263-1739-1
- Pancorbo, Luis. Plumas y Lanzas. Lunverg-RTVE, Madrid, 1990. ISBN 84-7782-093-7
- Peters, John Fred. Life Among the Yanomami: The Story of Change Among the Xilixana on the Mucajai River in Brazil. University of Toronto Press, 1998. ISBN 978-1-55111-193-3
- Wittenborn, Dirk. Fierce People.
- O’Hanlon, Redmond. In Trouble Again: A Journey Between the Orinoco and the Amazon.
- Ritchie, Mark Andrew. Spirit of the Rainforest: A Yanomamo Shaman’s Story. ISBN 0-9646952-3-5
- Smiljanic, Maria Inês. «Os enviados de Dom Bosco entre os Masiripiwëiteri. O impacto missionário sobre o sistema social e cultural dos Yanomami ocidentais (Amazonas, Brasil.)», Journal de la Société des Américanistes, 2002, pp. 137—158.
- Tierney, Patrick. Darkness in El Dorado: How Scientists and Journalists Devastated the Amazon.
- Wallace, Scott. "Napoleon in Exile, " National Geographic Adventure, April 2002, pp. 52-61, 98-100.
В кино
- «Враг богов» (Yai Wanonabalewa: The Enemy God) — реж. Кристофер М. Бессетт (США-Венесуэла, 2008)
Ссылки
- «Экспедиция к дикому племени Яномами. Бразилия. Мир наизнанку».
Видео (часть 1) + (часть 2) + (часть 3)
- Survival International’s Yanomami page
- Projectgood.net, official website of The Good Project
- Hutukara.org, official website of the Yanomami Indians and the Hutukara Association
- Indigenous Peoples of Brazil—Yanomami
- Easton R. D., Merriwether D. A., Crews D. E., Ferrell R. E. mtDNA variation in the Yanomami: evidence for additional New World founding lineages (англ.) // Am. J. Hum. Genet.[англ.] : journal. — 1996. — July (vol. 59, no. 1). — P. 213—225. — PMID 8659527.
В сносках к статье найдены неработоспособные вики-ссылки. |