Файл:Eleusa with Old Testament women (Annunciation cathedral in Moscow).jpg

Шуйская-Смоленская икона Божией Матери (XV в.) в раме с образами праматерей и пророчиц (кон. XVII — нач. XVII в.) из местного ряда

в клеймах которой изображены восемнадцать ветхозаветных праведниц1: Авигея (др.-евр. Abigajil — "Мой отец ликует") — вторая жена царя Давида; Ависага (см. Сунамитянка); Анна (др.-евр. Ḥanna — "Милостивая") — мать пророка Самуила (см. также Сретение; Товия); Девора; Ева; Иудифь (см. Юдифь); Иаиль (др.-евр. Ja‘el — "Серна, дикая коза") — см. "Убийство Сисары"; Лия (др.-евр. Le’a — "Слабая") — см. "Жизнь деятельная и созерцательная"; Мариам (др.-евр. Mirjam — "Высокая") — сестра Моисея и Аарона; Ревекка (др.-евр. Ribka — "Узы, оковы красоты") — жена Исаака, мать Иакова (см. праотцы); Рахиль (др.-евр. Raḥel — "Овечка") — вторая жена Иакова (см. "Жизнь деятельная и созерцательная"); Раав (др.-евр. Rahab — "Широкая, обширная") — блудница из Иерихона, помогавшая Иисусу Навину при взятии города (см. "Иерихона стены"); Руфь; Сарептская вдова; Сунамитянка; Сусанна; Сарра; Эсфирь (др.-евр. Ester — "Звезда") — см. "Артаксеркс Аман и Эсфирь". Клейма иконы Богоматери писали иконописцы Оружейной палаты в Москве в новой манере (см. строгановская школа; фряжский стиль), и они значительно отличаются от средника. Праведницы изображены в круглых медальонах, в каждом помещена надпись, имя и фраза, как бы исходящая из уст, однако часть надписей (с правой стороны рамы) сделана так, что прочесть их можно только с помощью зеркала. Заказ на столь необычное произведение, вероятно, поступил от царицы Натальи Алексеевны (сестры царя Петра I) в 1698 г. В этот год царь Петр срочно вернулся из заграничного путешествия в Москву для подавления стрелецкого бунта (см. "Утро стрелецкой казни"). Зачинщицу бунта царевну Софью постригли в монахини и заточили в Новодевичий монастырь. Существует версия, что иконописец в облике праведницы Сусанны (ее портрет находится в центре нижнего края рамы) передал черты опальной царевны Софьи, принявшей в постриге имя Сусанна (хотя во всех портретах угадываются черты Софьи). Если эта гипотеза верна, тогда изображение "почитаемых и праведных жен" можно рассматривать в качестве знака покаяния и примирения, исходившего от сводной сестры бунтовщицы. Изображения праведниц составляют симметричные пары по смыслу их жития, надписи (с помощью зеркала) слагаются в символический текст, и таким образом рама с клеймами становится символическим зеркалом, отражающим чистоту Девы Марии. А поскольку сама Богоматерь в духовной литературе уподобляется "чистому зеркалу без пятна" (см. "Зерцало Богоматери"), все произведение обретает скрытый смысл, обусловленный пространственной метафорой "зеркала в зеркале".