Перейти к содержанию

Витарка-вихара

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
(перенаправлено с «Витарка»)
Витарка-вихара
В переводе на
Английский экспертиза[1]
исследование[2][3]
последующие дискурсивные рассуждения и мысли[4]
исследование того, на чем была сосредоточена «витакка»[4]
Пали вихара
Санскрит вихара, विचार
Китайский 伺 (T) / 伺 (S)
Японский 伺
shi
Тибетский དཔྱོད་པ།
Вайли: dpyod pa;
THL: chöpa
Корейский 사
Витарка мудра, Таримский бассейн, IX век

В буддизме витарка (санскрит (वितर्क); пали: vitakka; тибет.: རྟོག་པ།, Вайли: rtog pa, THL: tokpa), «прикладная мысль[5], (первоначальный) запрос[2][3]», и вихара (санскрит (विचार) и пали; тибет.: དཔྱོད་པ།, Вайли: dpyod pa, THL: chöpa), «исследование того, что было сосредоточено на vitakka»[4], являются качествами или элементами первой дхаяны или джханы.

В палийском каноне витакка-вихара образует одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект (витарка) и его исследование (вихара)[6][7][8][9][10], разложение его на функциональные компоненты», чтобы понять его [и] различить множество обуславливающих факторов, вовлечённых в феноменальное событие[11].

Более поздняя традиция комментариев Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддхагхоши, интерпретирует витарку и вихару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, достигающее кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вихара может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану[12][13].

Этимология

Витарка (санскрит: वितर्क) — «мысли»[14][5], «прикладная мысль»[15][5], «прикладное внимание»[5], «исследование»[2], «первоначальное исследование»[3], «первоначальное умственное приложение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение»[4]. Его корни:

  • वि ви, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • तर्क тарка, «рассуждение, исследование»[16].

Витарка может относиться к умственной деятельности, проявляющейся как в нормальном сознании, так и на первой стадии дхьяны[5]. Согласно Бусвелю и Лопесу, в целом это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлечённые мысли»[5]. Согласно бхикшу Бодхи, «в суттах слово виттака часто используется в широком значении мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения ментального фактора, который поднимает ум или направляет его к объекту[14]».

Вихара (санскрит: विचार) — «исследование»[2][3], «последующее дискурсивное рассуждение и размышление, то есть исследование того, на чём была сосредоточена витакка»[4]. Его корни:

  • वि vi, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • चर् car, передвигаться, бродить, получать знания[17].

Витарка исследует вещи грубо, а вихара исследует вещи точно[7][8][9][10]. Согласно Дэну Лустхаусу, это

Ментальные факторы в медитации

Витарка и вихара — это два ментальных фактора (четасика), присутствующих во время первой дхьяны (пали: джхана) и отсутствующих в более высоких джханах[18][19]. Согласно Шенкману, «предполагаются два различных значения […] одно указывает на умственную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к умственной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объект медитации»[1].

Исследование

Согласно Дэну Ластхаусу, витарка-вихара — это аналитическое исследование, форма праджни. Это «включает сосредоточение внимания на [чём-то], а затем разбиение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, причастных к феноменальному событию»[11].

Согласно Полаку, в Палийском каноне витарка и вихара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия[20]. Успокоение этого мышления соответствует буддийской практике отстранения от чувств и правильного усилия, кульминацией которой является невозмутимость и внимательность в практике дхьяны[20][21].

Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (проницательность) и вихара (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-Шастре, таким образом: проницательность — это «познавательная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств, путём первоначального присвоения этому имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция по решению, желателен ли воспринимаемый чувственный объект и какой образ действий можно предпринять по отношению к нему»[22].

Согласно Чайсену, «Самадхи с общим рассмотрением и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм, таких как жадное желание и ненависть, пребывать в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в состоянии покоя в этом»[23].

Комментаторская традиция

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вихара, а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий[24]. Традиция комментариев рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти помех, и экаггата, возможно, была добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помех[25][note 1].

Первоначально просто относившиеся к мысли, которая присутствует в начале дхьяны, термины витарка и вихара были переосмыслены развивающейся Абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, постигающих качество объекта. Это «начальное приложение внимания»[5] или ума к его объекту[19], в то время как вихара — это постоянное приложение ума к объекту[26]. Витарка рассматривается в традиции Тхеравады как противоядие от тина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствий[14].

Нормальный процесс дискурсивного мышления

По словам Родерика С. Бакнелла, «витакка-вихара, фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, является не чем иным, как нормальным процессом дискурсивного мышления, знакомым, но обычно незамечаемым потоком ментальных образов и вербализации»[18][note 2].

Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеде, что когда витарка-вихара упоминаются в тандеме, они представляют собой одно выражение, «охватывающее все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом включающем смысле мысли медитатор подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и, таким образом, переходит от первой ко второй джхане»[12].

Йогачара

Термин «манас» в йогачаре означает как «намеренность»[27] или «эгоцентричное мышление»[28], так и «различающее мышление» (викальпа). Процесс медитации направлен на «не-мышление», останавливая оба этих познавательных процесса[27].

Витарка Мудра

Витарка мудра, «мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя вместе кончики большого и указательного пальцев, а остальные пальцы держит прямыми. Эта мудра имеет множество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как IAST: Prajñāliṅganabhinaya и Вьякхьяна мудра («мудра объяснения»).

См. также

Заметки

  1. ↑ Стюарт-Фокс далее отмечает, что витарка, будучи дискурсивным мышлением, мало что может сделать в качестве противоядия от лени и апатии, отражая несоответствия, внесенные схоластикой[25].
  2. ↑ Бакнелл относится к:
    * Мартин Стюарт-Фокс, «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
    * Пол Гриффитс, «Буддийская джхана: критическое исследование», Religion 13 (1983): 55-68.

    См. также Bhante Sujato, Почему витакка не означает «мышление» в джхане

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Shankman, 2008, p. 39.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Wayman, 1997, p. 48.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Sangpo, Dhammajoti, 2012, p. 2413.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Lusthaus, 2002, p. 89.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Buswell, Lopez, 2013, p. 983.
  6. ↑ Lusthaus, 2002, p. 89, 116.
  7. ↑ 7,0 7,1 Rhys-Davids, Stede, 1921–25.
  8. ↑ 8,0 8,1 Guenther, Kawamura, 1975, p. Kindle Locations 1030-1033.
  9. ↑ 9,0 9,1 Kunsang, 2004, p. 30.
  10. ↑ 10,0 10,1 Berzin, 2006.
  11. ↑ 11,0 11,1 Lusthaus, 2002, p. 116.
  12. ↑ 12,0 12,1 Fox, 1989, p. 82.
  13. ↑ Bucknell, 1993, p. 375-376.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Bhikkhu Bodhi, 2003, p. 56-57.
  15. ↑ Visuddhimagga (IV, 88)
  16. ↑ Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, tarka
  17. ↑ V.S.Apte. the Practical Sanskrit-English Dictionary. — Digital Dictionaries Of South Asia. — P. 1422.
  18. ↑ 18,0 18,1 Bucknell, 1993.
  19. ↑ 19,0 19,1 Keown, 2004, p. 333.
  20. ↑ 20,0 20,1 Polak, 2011.
  21. ↑ Arbel, 2017.
  22. ↑ Ulrich Timme Kragh (editor), The Foundation for Yoga Practitioners: The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volume 1 Harvard University, Department of South Asian studies, 2013, p. 72.
  23. ↑ Chen, 2017.
  24. ↑ Fox, 1989, p. 85-87.
  25. ↑ 25,0 25,1 Fox, 1989.
  26. ↑ Bodhi, 2003, p. 56-57.
  27. ↑ 27,0 27,1 Zhu, 2005.
  28. ↑ Kalupahana, 1992, p. 138-140.

Источники

Ссылки

Традиция тхеравады:

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Витарка-вихара&oldid=6510289