Третий Константинопольский собор
| Третий Константинопольский собор | |
|---|---|
| Дата | 680—681 годы |
| Признаётся | Православие, Католицизм |
| Предыдущий Собор | Второй Константинопольский собор |
| Следующий Собор |
(Католицизм) Второй Никейский собор (Православие) Трулльский собор |
| Созван | Константином IV |
| Под председательством | Георгия и Агафона |
| Число собравшихся | ок. 300 |
| Обсуждавшиеся темы | Монофелитство, человеческая и божественная воли Иисуса |
| Документы и заявления | осуждение монофелитства |
| Хронологический список Вселенских соборов | |
Тре́тий Константино́польский собо́р, также Шесто́й Вселе́нский собо́р — Вселенский собор, согласно греко-православной и римо-католической традиции, прошедший в 680—681 годах в Константинополе при императоре Константине Погонате.
Собор созван был против учения монофелитов, которые признавали в Иисусе Христе два естества, Бога и человека, но одну Богочеловеческую волю. Монофелитство было униональным исповеданием, созданным патриархом Константинопольским Сергием по воле императора Ираклия. Целью императора было примирение противоборствующих во Вселенской церкви христологических партий диофизитов-халкидонитов и миафизитов-нехалкидонитов. Против этой идеи выступили Софроний Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник. Учение Максима Исповедника было принято папой Мартином и Римской церковью на Латеранском соборе, что вошло в противоречие с официальным вероисповеданием империи, за что Максим и Мартин были подвергнуты наказаниям, но впоследствии это учение было принято и греческим Востоком на Третьем Константинопольском соборе.
Участники
Шестой Вселенский собор стал самым продолжительным из всех Соборов: открылся 7 ноября 680 года, а окончился 16 сентября 681 года. Число участников Собора всё время возрастало. На первом заседании присутствовали 43 человека, на последнем 163 (среди них легаты римского папы), а при составлении правил присутствовали 240 участников. Сам император присутствовал на 11 первых заседаниях и на последнем, где подписался под соборными протоколами с формулировкой «читал и одобрил»[1]
Постановления
Шестой Вселенский Собор осудил и отверг учение монофелитов как ересь, и постановил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, и по этим двум естествам — две воли[2], но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна воле Божественной. Обе воли во Христе соединены между собой неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно.
Собор также осудил и отверг учение моноэнергизм как ересь, и определил, что во Христе два естественных действия — Божеское и человеческое[3]. Оба действия во Христе соединены между собой неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно.
Догмат Шестого Вселенского собора
На греческом:
Καὶ δύο φυσικὰς θελήσεις ἤτοι θελήματα ἐν αὐτῷ [Ἰησ. Χριστῷ] καὶ δύο φυσικὰς ἐνεργείας ἀδιαιρέτως, ἀτρέπτως, ἀμερίστως, ἀσυγχύτως, κατὰ τὴν τῶν ἁγίων πατέρων διδασκαλίαν ὡσαύτως κηρύττομεν· καὶ δύο μὲν φυσικὰ θελήματα οὐχ᾽ ὑπεναντία, μὴ γένοιτο, καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἱρετικοί, ἀλλ᾽ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα, καὶ μὴ ἀντιπίπτον ἢ ἀντιπαιλαῖον, μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑποτασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ πανσθενεῖ θελήματι· ἔδει γὰρ τὸ τῆς σαρκὸς θέλημα κινηθῆναι, ὑποταγῆναι δὲ τῷ θελήματι τῷ θεϊκῷ κατὰ τὸν πάνσοφον Ἀθανάσιον.[4]
На латыни:
Et duas naturales voluntates in eo [Jesu Christo], et duas naturales operationes indivise, inconvertibiliter, inseparabiliter, inconfuse secundum sanctorum patrum doctrinam adæque prædicamus; et duas naturales voluntates non contrarias, absit, juxta quod impii asseruerunt hæretici, sed sequentem ejus humanam voluntatem, et non resistentem vel reluctantem, sed potius et subjectam divinæ ejus atque omnipotenti voluntati. Oportebat enim carnis voluntatem moveri, subjici vero voluntati divinæ, juxta sapientissimum Athanasium.[5]
На русском:
И две естественные воли или хотения в Нем, и два естественные действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению святых отец наших, так же проповедуем два же естественные хотения не противные, да не будет, так как нечестивые еретики говорят, но Его человеческое хотение, последующе, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и Всемогущему хотению. Ибо по учению премудрого Афанасия надлежало воли плоти быть в действии, но подчинятся воли божественной.[6][7]
Через 11 лет был созван Собор, он открыл заседания в царских палатах, называемых Трулльскими, для решения вопросов, по преимуществу относящихся к церковной дисциплине. На Востоке решения Трулльского собора впоследствии вошли в канонические сборники как решения Шестого Вселенского собора; на Западе решения Трулльского собора приняты не были[8].
Существует мнение, что этот Собор установил дату летоисчисления (см. константинопольская эра): от библейского «сотворения мира» с началом 1 сентября 5509 г. до н. э.[9]. Однако среди 102 правил Шестого Вселенского собора нет особого правила, касающегося начала летоисчисления. В контексте 3-го правила есть упоминание года: «… согласнѡ ѡпредѣлѧємъ, чтобы свѧзавшїєсѧ вторымъ бракомъ, и, даже до пѧтагѡнадєсѧть днѧ протєкшагѡ мѣсѧца іаннуарїа, минувшагѡ чєтвєртагѡ індікта, шєсть тысѧчь сто дєвѧносто дєвѧтагѡ года, ѡставшїєсѧ въ порабощєнїи грѣху …»[7]. Это, с большой вероятностью, первое документальное употребление константинопольского сентябрьского летоисчисления (однако, не исключено, что использовано так называемое «протовизантийское» мартовское летоисчисление). В любом случае, установление Собором единого летоисчисления маловероятно, так как «соперничество» различных эр продолжалось ещё несколько веков.
Примечания
- ↑ Гл. VI Вселенский Собор (680—681 гг.) // Вселенские соборы. — Париж, 1963. Дата обращения: 28 августа 2007. Архивировано 6 января 2011 года.
- ↑ О шестом вселенском соборе. (недоступная ссылка). Дата обращения: 31 января 2013. Архивировано 11 августа 2013 года.
- ↑ Лебедев Алексей Петрович Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. (Том IV) 1897 (Часть 2) стр. 118. Дата обращения: 26 июля 2015. Архивировано 27 октября 2021 года.
- ↑ Actio XVIII. in Mansi, Conc., Tom.XI. pp.637. Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 15 декабря 2015 года.
- ↑ Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume II. The History of Creeds. — Christian Classics Ethereal Library. Дата обращения: 23 декабря 2012. Архивировано 18 апреля 2012 года.
- ↑ Страница 221. Деяния Вселенских Соборов. Том 6. Дата обращения: 27 декабря 2012. Архивировано 22 февраля 2015 года.
- ↑ 7,0 7,1 КНИГА ПРАВИЛЪ СВѦТЫХЪ АПОСТѠЛЪ, СВѦТЫХЪ СОБОРѠВЪ ВСЄЛЄНСКИХЪ И ПОМѢСТНЫХЪ, И СВѦТЫХЪ ѺТЄЦЪ. -- М.: Синодальная типография, 1893.
- ↑ Деяния Вселенских Соборов, Том 6 К читателем о так называемых правилах шестого собора стр. 266. Дата обращения: 26 июля 2015. Архивировано 22 сентября 2016 года.
- ↑ Уваров В. А. Оборотная сторона календарной реформы Юлия Цезаря Архивная копия от 31 мая 2008 на Wayback Machine
Литература
- Воспоминание VI Вселенского Собора // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. V: Январь, День 23. — С. 815.
- Воспоминание Шестого Вселенского Собора // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август.
Научно-богословская литература
- Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
- Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление
- В. В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
- А. В. Карташёв Вселенские Соборы Париж, 1963
