Цыганская этническая преступность

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис

«Цыганская этническая преступность» — собирательное название преступных сообществ, ключевую роль в которых играют лица цыганской национальности.

Общественное мнение и СМИ часто существенно преувеличивают масштабы цыганской преступности и процент цыган, вовлечённых в криминальную деятельность. Широко распространена идея «генетической или культурной склонности» цыган к совершению преступлений, рассматриваемая учёными как миф[1].

История

В Византии и в Османской империи преступность цыган не превышала преступность окружающих народов[1].

В Западной Европе с конца XV века государства проводили в отношении цыган репрессивную политику[2]. В этих условиях цыганам было жизненно важно не выпадать из структуры табора. С одной стороны в результате государственной политики цыгане были лишены возможности заниматься производительным трудом, и западная ветвь цыган поневоле утратила свои традиционные ремёсла. С другой стороны репрессии законсервировали кастовую структуру и кочевой образ жизни. Отдельному индивидууму почти невозможно было интегрироваться в отвергающее его нецыганское общество, и он оставался в таборе. Однако отсутствие ремёсел не привело цыган к грабежам и убийствам, как это происходило в среде деклассированных элементов западноевропейского общества. Причиной этого стала кастовая структура занятий. В новых условиях лишь возросли такие способы получения доходов, как попрошайничество, гадание и мелкое воровство. Эти занятия играют роль выпавших профессий[3]. Рассказывая о Венгрии, где конокрадство облегчалась тем, что кони паслись табунами, журнал «Вокруг света» в 1864 году писал, что «цыганы не крадут в один раз более одной лошади, и при этом никогда не прибегают к насилиям, как венгерские грабители»[4]. Немецкий судья XIX века Р. Либих (выучивший цыганский язык, чтобы разбираться в характере своих подсудимых) писал: «Воруют цыганы с большой ловкостью и осмотрительностью, но обыкновенно одни мелочи: съестные припасы, одежду и другие необходимые потребности. Опасной кражи и грабительства от цыган ожидать нельзя… Вообще же с цыганами обходятся неприветливо и часто очень жестоко; и очень должно удивляться, что они не сделались ненавистниками людей и действительными злодеями». Либих приводит также примеры типичных для Германии преступлений, совершаемых цыганами. Они могли делать вид, что способны найти клад и выманивали деньги у крестьян, или утверждали, что могут за плату заговорить деревню от пожара на вечные времена. Также могли ловко подцеплять удочкой холсты, разложенные на траве для беления[5].

В новейшее время цыганские преступные группировки известны в Германии[6], Франции[7], России, Украине[8] и Казахстане[9].

В Болгарии после падения социалистического строя цыганская община оказалась в глубоком кризисе, многие цыгане остались без работы. К 1994 году безработица в среде цыган достигла 76 %. В результате цыгане стали совершать больше преступлений. Если в 1993 году они составляли 6,8 % среди преступников, то в 1995 году — уже 20,2 %. Статистика выявила ненасильственный характер большинства правонарушений. Цыгане вдвое реже, чем прочие граждане Болгарии совершали преступления против личности, но совершили на 6 % больше краж. Тем не менее, руководитель полиции Виктор Михайлов заявил, что цыганами совершаются 37,5 % преступлений[10]. Пресса сформировала стереотип, что цыгане это убийцы, взломщики, насильники и воры. Последовавший всплеск националистических настроений сузил возможности для цыган найти работу и создал благоприятную атмосферу для полицейского произвола, что, в свою очередь, увеличило число ложных обвинений и статистику преступлений. Полицейскому произволу способствует малограмотность большинства цыган, из-за которой они не могут отстаивать свои права, а также их бедность, отсутствие средств на оплату услуг адвоката. Кроме того, суды в отношение цыган имеют обвинительный уклон[11]. В результате этой следственной и судебной практики пропорция цыган в болгарских тюрьмах составляет от 50 до 60 %[10].

В Советском Союзе были криминализированы бродяжничество, попрошайничество и частная торговля, была ограничена свобода передвижения. Всё это нанесло цыганам значительный ущерб, поскольку новый режим резко противоречил их традиционному образу жизни и занятиям. «Спекуляция» стала самой распространённой статьёй, по которой обвинялись цыгане, множество их было осуждено за «торговлю с рук в неположенном месте». В 1956 году был принят указ Президиума Верховного Совета СССР о переходе цыган на оседлость. Его нарушение предусматривало пять лет ссылки с исправительно-трудовыми работами[1]. В советское время цыганская мафия (например цыганский барон Владимир Шаркози[12]) специализировалась на кражах и грабежах[13].

В России «цыганская мафия» существует c 1989 года[14] занималась наркоторговлей и прокладывала героиновый трафик в Сибирь (Красноярск[15], Новоалтайск[16], Новосибирск[17]) и на Дальний Восток (Хабаровск[18], Владивосток[19]), в Подмосковье (Подольский район)[20] и Черноземье (Воронеж)[21]. По мнению экспертов Московского ГУВД, в Москве цыганская ОПГ, наряду с азербайджанской, таджикской и чеченской, специализируется на распространении героина[22], занимаясь мелким оптовым сбытом наркотика[23]. С 1990-х годов в результате развития бизнеса, в том числе крупного, цыгане постепенно вытесняются на социальное дно, что в некоторых случаях может приводить к криминализации их среды. Причиной может служить также невозможность получить высокооплачиваемую работу из-за отсутствия доступа к образованию. Среди прочих традиционным цыганским занятием было гадание. С 1990-х годов появилось большое число прорицателей, знахарей и экстрасенсов, которые также вытесняют цыган[24].

Согласно статистическим данным за 2003 год политолога А. А. Мухина, в России цыгане совершают около 3 % преступлений[25].

Существуют сведения об использовании цыганской ОПГ трудового рабства[26]. В декабре 2017 года активисты «Альтернативы» совместно с волонтёрами поискового отряда провели спасательную операцию в Нижнем Новгороде, где цыгане удерживали нескольких невольников[27].

В России цыгане регулярно становятся жертвами полицейского произвола и насилия, причём чаще всего эти случаи не получают общественной огласки и по ним не проводится расследований[28]. В отношении цыган почти никогда не применяется принцип презумпции невиновности. В большинстве случаев цыгане не могут защитить свои права по причинам бедности и юридической неграмотности, а также традиционного страха перед государственными органами. Действует замкнутый круг: цыгане дают взятки за прекращение уголовных дел, а милиция (полиция) задерживает всё больше цыган, поскольку из-за отсутствия правовых знаний они скорее всего предпочтут откупиться, чем нанимать адвоката[24].

Характер и противодействие

Общая черта цыганских правонарушений — ненасильственный характер. Убийства, бандитизм и разбой редко встречаются как в исторических источниках, так и в современной статистике.

Структура характерных правонарушений в цыганской среде включает мошенничество, злоупотребление доверием, конокрадство, карманные кражи, а также воровство в домах и магазинах[1].

Также отличительной особенностью цыганской мафии является клановость, семейность и вовлечение в преступную деятельность несовершеннолетних родственников[29]. Замкнутость цыганских сообществ препятствует их сотрудничеству с властями в деле борьбы с цыганскими преступными группировками[30].

По мнению Н. В. Бессонова, исторический опыт показывает, что единственный путь борьбы с преступностью в цыганской среде заключается в равноправном подходе к ней со стороны юстиции. В странах, где практиковались изгнания и казни по национальному признаку, этническая преступность напротив росла. В странах, где человека наказывали только за его собственное преступление, не принимая во внимание его национальность, цыгане постепенно интегрировались в общество, и ущерб от их противоправной деятельности снижался. Цыгане, которые переселились в Россию и стали группой русска рома, постепенно перешли к полуоседлому образу жизни, а потом и к оседлому. Конокрадство и попрошайничество сменились торговлей и производительным трудом. Такой результат был достигнут не карательными мерами, а терпимостью российских властей. В России победила позиция, согласно которой для контроля над ситуацией достаточно общего уголовного законодательства[1].

Социальные мифы

Основная статья: Антицыганизм

Колдовство и людоедство

Иллюстрация во французской газете «Le Petit Journal», изображающая цыган людоедами

Исторически цыгане считались колдунами и людоедами. Миф о каннибализме цыган стал основой громкого судебного процесса, проходившего в Венгрии в 1782 году. Распространился слух о пропаже нескольких местных жителей. Были арестован целый ближайший табор из двухсот человек. В ходе следствия они признали свою вину. Пятнадцать мужчин повесили, шестерых колесовали, двоих четвертовали. Восемнадцать женщин обезглавили. Остальные 150 осуждённых ожидали казни. В это время императором была направлена комиссия с целью тщательно разобраться в этом деле. Комиссия выяснила, что признания были ложными, поскольку были получены под жестокими пытками. Следствие пыталось узнать, где тела убитых, и те наугад назвали несколько мест. Трупы найдены не были, поэтому истязания возобновились с удвоенной силой, тогда один из узников в отчаянии крикнул: «Мы их съели!». Тогда «каннибалов» начали по очереди казнить, и уничтожили бы весь табор, но лица, объявленные съеденными, были найдены живыми[31][32].

Уголовный мир

Разнообразные занятия цыган общественное мнение и СМИ сводят к гаданию и воровству, иногда упоминая искусство. Широко распространена идея «генетической или культурной склонности» цыган к совершению преступлений или вовлечённости большинства цыган в криминальную деятельность, которая составляет одну из основ антицыганизма, популярного как в быту, так и в рамках идеологии национализма[28][1][33].

Не позднее начала XX века сформировался также миф о том, что значительная часть русского воровского жаргона состоит из заимствований из цыганского языка. В 1909 году криминалист Василий Лебедев писал, что язык русских преступников «носит характер интернациональности… в особенности же много в нем слов и выражений, заимствованных из языка тех племен, которые… волею судеб осуждены влачить жалкое существование, не имея отечества, промышляя также среди других народов, а именно цыган и евреев»[34]. В научной среде об этом впервые написал филолог и индолог А. П. Баранников в статье 1931 года «Цыганские элементы в русском воровском арго», вышедшей под эгидой Научно-исследовательского института речевой культуры, в которой утверждал, что в криминальном жаргоне имеется более 200 цыганских элементов. В начале статьи помещён исторический экскурс, в котором утверждается, что мужчины из индийской касты дом занимались воровством, а женщины проституцией, «цыгане ещё в Индии были оторваны от сколько-нибудь стойкой трудовой базы», что не соответствует выводам исторической науки. Статья приводит антицыганские законы как следствие таборной преступности. Далее автор делает вывод о тотальной криминальности современных ему цыган. Если цыган не сидел в тюрьме, остальные якобы указывают на это как на «исключительную черту». Утверждается, что цыгане воспринимают тюремное заключение как «временное профессиональное заболевание, которое не может отбить охоты от увлекательного ремесла». Согласно Баранникову, русское воровское арго в значительной мере состоит из цыганских слов: «…из их среды выходит значительный процент преступников. Встречаясь в домах заключения с ворами — представителями других национальностей, цыгане преимущественно здесь могли передавать элементы своей лексики…». О цыганском фольклоре Баранников пишет: «Воровство и вытекающие из него последствия являются богатейшей и излюбленной темой цыганской песни. В огромном количестве песен… воровство рассматривается… как занятие весьма похвальное, проявление удали и молодечества, даже героизма, и отсутствие умения воровать цыганская песня рассматривает как крупный и постыдный недостаток». В доказательство учёным приводятся четыре песни, записанные им на Украине[35].

Идея генетической или культурной обусловленности цыганской преступности рассматривается учёными как миф[1]. Приведённые Баранниковым четыре цыганских украинских песни не зафикисрованы другими исследователями, и само их существование сомнительно, поскольку сэрвы (украинские цыгане) почти не имеют собственно цыганского фольклора и поют украинские народные песни. В другой работе Баранников приводит ещё 17 песен, полученных от одного и того же неизвестного информатора, некой «цыганки из Льгова». Вопреки утверждению Баранникова об огромном количестве цыганских песен, воспевающих воровство, в русско-цыганском, кэлдэрарском и ловарском фольклоре процент песен, где упоминается кража, чрезвычайно мал (10 из 302, включённых в анализ)[36][37][38], причём тема криминала в них чаще не главная, а побочная. Фольклор восхваляет не кражу, а мену лошадей. Часто герои песен именно покупают еду, одежду, украшения, повозки и предметы обихода. Большое число фольклорных текстов посвящёно тому, что злодеи отняли последнее у цыгана. В кинофильмах могут присутствовать цыганские песни, воспевающие воровство, однако их тексты создавалась или видоизменялась под определённую творческую задачу фильма, а не является отражением цыганской культуры. Например, текст народной песни «Бричка» для фильма «Табор уходит в небо» (1975) был переделан: вместо строки «Ай, бричка, бричка э тачанка» появилась фраза «Ай, бричка, бричка мэ чорава» («бричку украду я»). Знаменитая песня из фильма «Неуловимые мстители» (1966): «На семь замков запирай вороного — Выкраду вместе с замками…» — и вовсе не имеет отношения к цыганскому фольклору, а была написана не цыганом[1].

Как показал лингвист В. В. Шаповал, связь русского воровского жаргона с цыганским языком является мифом, созданным в определённой исторической ситуации. Баранников приводит 113 слов и словосочетаний, из которых четверть не имеет отношения к цыганскому языку (латинизм «лярва», гебраизм «хавир», офенское «шурье» и др.). Остальные построения также являются фальсификацией: Баранников использовал словарь жаргона, изданный в 1927 году под руководством криминалиста Сергея Потапова, большая часть цыганских слов и фраз в котором, как было установлено, взята из цыганского языка, то есть к русскому жаргону отношения не имеет[39][40][41].

Криминализированность цыган, как правило, существенно преувеличена. В дореволюционных источниках упоминания о цыганах-заключённых встречаются лишь эпизодически. В первом послевоенном десятилетии доля цыган среди осуждённых практически соответствовала их проценту в общем населении СССР. В настоящее время в местах лишения свободы процент цыган среди заключённых также небольшой. Тем не менее, отдельные случаи преступлений, совершаемых цыганами, раздуваются СМИ, а иногда и фальсифицируются[1]. В 2013 году проходили антицыганские демонстрации в спальном районе Май города Ческе-Будеёвице (Чехия), в связи с чем были организованы общественные слушания, на которых указывалось на высокий уровень преступности в районах проживания цыган. В ответ на это мэр города Юрай Тома заявил, что в районе Май он ниже, чем в других районах, особенно в сравнении с центром города[42].

Антицыганские мифы, включая миф о связи этнонимов цыган со словом «обман», поданные как достоверные сведения, излагаются в учебном пособии для работников российских правоохранительных органов, изданном в 1998 году[43].

Общественная коллегия по жалобам на прессу в качестве антицыганского рассматривает документальный фильм российского тележурналиста Бориса Соболева «Бремя цыган» 2016 года, показанный на государственном телеканале «Россия-1», поскольку, в частности, фильм пропагандирует стереотип об имманентной связи цыган с криминальной средой, идею о том, что весь цыганский этнос является преступным, а отдельные эпизоды фильма очерняют цыганскую творческую интеллигенцию[44][45][46]. В фильме были выявлены манипулирования фактами, статистическими данными, мнениями и явные признаки ксенофобии[47].

Похищение детей

Густав Брелингг, «Похищение ребёнка цыганками»

Традиционно и до настоящего времени цыгане часто обвиняются в похищении детей. Этот миф присутствует как в фольклоре, так и в искусстве. Такие литературные персонажи, как Эсмеральда, Фигаро, Пресьоса из новеллы Мигеля де Сервантеса в детстве были украдены цыганами. Известны также рассказы, статьи в журналах, комиксы, детские пьесы на эту тему[48]. Основой для мифа послужило наличие в цыганских таборах светловолосых детей. В условиях традиционной многодетности бездетность была огромным несчастьем. Для бездетных цыган усыновить цыганского ребёнка было почти невозможно, поскольку в цыганской среде оставшихся без попечения детей практически не было, заботу об детях-сиротах брали на себя ближние или дальние родственники. По этой причине бездетные цыгане усыновляли не цыганских сирот, причём не путём похищения[49]. Эта практика имеет место и в настоящее время. Светлые дети могут иметь и цыганское происхождение, что связано со смешением с другими народами[1]. Миф о похищении цыганами детей воспроизводится и в современных СМИ. В 1998 году журнал «Marie Claire» вынес на обложку заголовок «Пленница цыганского табора»[50]. Статья «Возвращение блудной дочери» оказалась фальсификацией[1]. В 2013 году в Греции у семьи цыган была изъята светловолосая девочка Мария. Этот случай спровоцировал вспышку цыганофобии в странах Европы. Позже выяснилось, что девочку им передала четыре года назад мать. Светловолосая девочка была изъята у цыганской семьи из Дублина (Ирландия), несмотря на наличие свидетельства о рождении. Позднее анализ ДНК подтвердил, что она является биологической дочерью своих цыганских родителей. В ирландском городе Атлон полиции пришлось вернуть цыганам двухлетнего светлого мальчика, также оказавшегося их сыном[51].

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 Бессонов Н. В. Национальное самосознание и основные занятия цыган (окончание главы) // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антрополгии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  2. ↑ Деметер, 2017.
  3. ↑ Бессонов Н. В. Национальное самосознание и основные занятия цыган (начало главы) // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антрополгии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  4. ↑ Цыганы Венгрии и Трансильвании. Вокруг света. СПб., 1864. С. 36.
  5. ↑ Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 78—80, 83, 85.
  6. ↑ Шуман Е. Как немцы с мафией борются // Deutsche Welle, 19.12.2001
  7. ↑ Макарычев М. Во Франции осуждены члены цыганской банды грабителей и торговцев людьми. Российская газета (11 октября 2013).
  8. ↑ Цыганские бароны «толкали» наркотики из Закарпатья в Киев // Интернет-издание UA-Reporter.com, 25.07.2012
  9. ↑ Ермеков А. Позолоти ручку. Цыганская этническая мафия в Казахстане // Экспресс К № 228 (16859) от 04.12.2009
  10. ↑ 10,0 10,1 Profession: Prisoner. Roma in Detention in Bulgaria. Budapest, 1997. P. 16—17, 19, 40.
  11. ↑ Бессонов Н. В. Цыгане Восточной Европы (конец XX в.). Проблемы и пути их решения // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антрополгии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  12. ↑ Жирнов Е. Дело цыганского барона союзного значения // Журнал "Коммерсантъ Деньги" №21 от 03.06.2013. С. 41
  13. ↑ Цыганский «барон», сколотивший банду, девять лет скрывался на Сахалине // SakhalinMedia, 15.02.2013
  14. ↑ Расселили цыганские дворы, но проблема осталась // Сетевое издание «Уфа1.ру», 03.12.2008.
  15. ↑ В Красноярске задержан активный член цыганской преступной группы // Сибирское агентство новостей/ телеканал «Енисей», 26.07.2013
  16. ↑ В Новоалтайске перед судом предстанут 13 человек, члены организованной преступной группировки // Издательский дом «Алтапресс», 21.02.2011
  17. ↑ Гусев Д. Крупнейшая группировка цыган-наркоторговцев пошла под суд в Новосибирске // Интернет-журнал «Сиб.фм», 19.03.2013
  18. ↑ В Хабаровске обезврежена крупная цыганская преступная группировка (6 июля 2009).
  19. ↑ Лидерами приморской наркомафии являются цыганские и таджикские группировки // PrimaMedia, 21.02.2009
  20. ↑ [Об арестованной крупной цыганской преступной группе Арестована крупная цыганская преступная группировка в подольском районе] // Подольск.ру, 25.03.2008
  21. ↑ Цыганская семья распространяла в Воронеже наркотики на заказ // Сетевое издание «МОЁ! Online», 02.07.2013
  22. ↑ Филиппов В. Р. Этничность и власть в столичном мегаполисе. — М.: Институт Африки РАН, 2008. — С. 120. — 238 с.
  23. ↑ этническая ситуация и конфликты в государствах СНГ и Балтии : ежегодный доклад. М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 2004. С. 116.
  24. ↑ 24,0 24,1 Бессонов Н. В. Что ждёт цыган в России // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антрополгии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  25. ↑ Цыганское криминальное сообщество // Мухин А. А. Российская организованная преступность и власть. Центр политической информации, 2003. С. 132.
  26. ↑ Цыгане-работорговцы продавали одесситов в рабство // Сегодня, 25.03.2008
  27. ↑ Волонтёры сообщили о спасении инвалида из рабства в Нижнем Новгороде // НИА "Нижний Новгород", 09.01.2018
  28. ↑ 28,0 28,1 Заявление в связи с Международным днем цыган 8 апреля. Московское бюро по правам человека.
  29. ↑ Гончарова Ю. Этнический шприц. Лидеры российской наркомафии — цыганские и таджикские группировки // Московский комсомолец, 21.02.2004
  30. ↑ Краснов П. Этническая преступность в Украине. Украина криминальная (19 марта 2010).
  31. ↑ Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 33.
  32. ↑ Патканов К. П. Цыганы. СПб., 1887. С. 12.
  33. ↑ Шнирельман В. А. «Арийское христианство» // в кн.: Арийский миф в современном мире. М. : Новое литературное обозрение, 2015. Библиотека журнала «Неприкосновенный запас».
  34. ↑ Лебедев В. Словарь воровского языка // Вестник полиции. 1909.
  35. ↑ Баранников А. П. Цыганские элементы в русском воровском арго // Язык и литература. Т. VII. Л., 1931. С. 139—158.
  36. ↑ Бугачевский С. Цыганские народные песни и пляски. М., 1971. С. 6—67.
  37. ↑ Цыганские народные песни из архива собирательницы цыганского фольклора Е. А. Муравьёвой. М., 1989. Вып. I. С. 2—59.
  38. ↑ Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. М., 1981. С. 96—135.
  39. ↑ Шаповал В. В. Власть как лексикограф (цыганское слово в словаре блатного жаргона) // Лингвистика : Бюллетень Уральского лингвистического общества. Т. 13. Екатеринбург, 2004.
  40. ↑ Шаповал В. В. Цыганизмы в жаргонных словарях. Критерии достоверности описания. Saarbrücken, 2011.
  41. ↑ Надежда Бирюкова. Язык воров и язык цыган // Курс № 3 Правда и вымыслы о цыганах. Arzamas (arzamas.academy).
  42. ↑ Последние изгои Европы / Александра Вагнер. Радио «Свобода». 18 июля 2013.
  43. ↑ Бессонов Н. Рецензия на пособие для работников внутренних органов [Пономаренков В. А., Орлов А. В., Курушин С. А. Традиционные способы совершения правонарушений лицами цыганской национальности. Учебное пособие. Самара, 1998. (Пособие рассчитано на практических работников правоохранительных органов)]. Цыгане России (2010).
  44. ↑ Ирина Петровская. Сказ о том, как Леонида Ильича в могилу свели. Государственный телеканал «Россия» взялся за цыган. Новая газета (25 марта 2016).
  45. ↑ «Фильм Соболева — настоящая провокация» / Инна Денисова, Надежда Деметер. 25 марта 2016. Радио «Свобода».
  46. ↑ Жалоба на фильм «Бремя цыган» телеканала «Россия 1» — Мнение эксперта С. К. Шайхитдиновой. Общественная коллегия по жалобам на прессу.
  47. ↑ Жалоба на фильм «Бремя цыган» телеканала «Россия 1» — Решение Коллегии / председательствующий Ю. В. Казаков. Общественная коллегия по жалобам на прессу.
  48. ↑ Vaux de Foletier Francois de. Le monde des Tsiganes. P., 1983. С. 185—188.
  49. ↑ «Пишущему эти строки известен следующего рода случай: в одной деревне, около которой стоял табор, умерла крестьянка, оставив маленького ребёнка. Отец не обращал на него ни малейшего внимания и пил с утра до вечера. Не знали что и делать с ребёнком; взять его к себе никто не решался, понятно, наши крестьяне не отличаются богатством, а в каждой семье и своих ребят девать некуда. Пришли из табора цыганки ворожить. Бабы обрадовались случаю, обступили их, стали гадать и об ребёнке не забыли. Одна цыганка, услыхав эту историю, стала просить его себе, говоря, что детей у неё нет и что она будет очень рада, а что он им лишняя обуза. Подумали, потолковали да и отдали, конечно с согласия отца. Так он и вырос в таборе, только серые глазёнки да белокурые волосы отличали его от других цыганят. Он так свыкся с цыганами, с их жизнью и языком, что после, когда подрос, и слышать не хотел, что он русский. — Нет, я не русский, я цыган; вон моя мать, она цыганка, — говорил он, указывая на свою приёмную мать. И действительно, его нельзя было принять за русского: говорил он на своём родном языке ничуть не лучше товарищей; акцент его был чисто цыганский, да и наружностью он мало походил на русского крестьянина. Выражение цыганской удали и бесшабашности оживляло его лицо и положительно отличало его от земляков. Только и осталось в нём русского что православная вера, и то благодаря тому, что цыгане в России все православные» (Бессарабские цыгане // Нива. СПб., 1875. № 42. С. 658).
  50. ↑ Анатольева Е. Возвращение блудной дочери // Marie Claire. Российское издание. V. 1998. С. 85—88.
  51. ↑ Сергей Мануков Бревно в глазу // Эксперт. Москва, 25.10.2013.

Литература

на русском языке
на других языках
  • József V. XII. fejezet: Szakkriminológia. Jegyzet a Rendőrtiszti Főiskola részére. // Lipovszki J. A cigánybűnözés néhány jellemző sajátossága, Budapest, 1973. — P. 153—178.
  • Kaliban V., Siskova T., Vecerka K. Pricinny kriminality cikánskych obcanu, sejméne mladistvych // Vyzkumny ústav Kriminologicky pri G. P. CSSR. Prága, 1979.
  • Szilveszter P.  (венг.) (рус. Magyar és cigány bűnelkövetők a börtönben. Egy kutatás tapasztalatai. — Budapest: Országos Kriminológiai Intézet, 1999.
  • Szilveszter P.  (венг.) (рус. Roma bűnelkövetők a statisztikák tükrében. A romákkal kapcsolatos kriminológiai kutatás mai állása. // Kriminológiai Tanulmányok. — 2001. — XXXVIII. — P. 266—293.
  • Szilveszter P.  (венг.) (рус. A cigányság a magyar kriminológiai kutatásban 1970-2001. // Kriminológiai Tanulmányok. 2002. XXXIX. — P. 336—359.
  • Szilveszter P.  (венг.) (рус. A roma kisebbség szociológiai problémái // Magyar Tudomány  (венг.) (рус.. — 2003. — № 1.
  • Tauber I., Vég K. A cigányság bűnözésének néhány összefüggése. A „cigánybűnözés” fogalmával kapcsolatos problémák. // Magyar Jog. — 1982. — № 8.
  • Tauber I. A cigánysággal kapcsolatos előítéletek problémái. // Szociálpolitikai Értesítő. — 1984. — № 2.
  • Tauber I. A hátrányos társadalmi helyzet és a búnözés összefüggései, különös tekintettel egyes kisebbségi csoportokra. // ELTE Jogi Továbbképző Intézet – Tankönyvkiadó, Budapest, 1986
  • Tauber I. Cigányság és bűnözés. — Budapest: BM Könyvkiadó, 1988.
  • Vecerka K. Ke zvysene kriminalite mladistvych cikanu. // Prokuratura. — 1979. — № 4.

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Цыганская_этническая_преступность&oldid=12775787