Устрялов, Николай Васильевич

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
В Руниверсалис есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Устрялов; Устрялов, Николай.
Николай Васильевич Устрялов
Ustryalov nikolayi vasilevich.jpg
Дата рождения 25 ноября (7 декабря) 1890(1890-12-07)
Место рождения Санкт-Петербург, Российская империя
Дата смерти 14 сентября 1937(1937-09-14) (46 лет)
Место смерти Москва, СССР
Супруг(а) Наталья Сергеевна
Дети Евгений, Сергей

Никола́й Васи́льевич Устря́лов (25 ноября [7 декабря] 1890, Санкт-Петербург — 14 сентября 1937, Москва) — русский правовед, философ, политический деятель; называется основоположником русского национал-большевизма, идеологом «сменовеховства».

Биография

Происходил из семьи, имевшей крестьянские и купеческие корни. Его прадед по отцовской линии, Герасим Трифонович Устрялов (1766—1830), был крепостным управляющим в имении князя И. Б. Куракина в Орловской губернии. Дед Иван Герасимович Устрялов (1818—1861) дослужился до чина статского советника и должности начальника отделения канцелярии Военного министерства и получил дворянство. И. Г. Устрялов был женат на Елизавете Митрофановне Кожевниковой (1825—1888), представительнице старинного калужского купеческого рода. Родной брат Ивана Герасимовича — Николай Герасимович Устрялов, — был выдающимся историком николаевского времени, придворным историографом Николая I. Отец Николая Васильевича, Василий Иванович Устрялов (1859—1912) окончил медицинский факультет Киевского университета и был практикующим врачом в Петербурге и Калуге. Мать, Юлия Петровна, урождённая Ерохина (1862—1939) происходила из калужской купеческой семьи.

Николай Устрялов окончил с медалью Николаевскую классическую мужскую гимназию в Калуге, куда семья переехала в 1900 году. В 1908 году поступил на юридический факультет Московского университета. В 1913 году, защитив дипломное сочинение «Теория права как этического минимума», окончил университет с дипломом I-й степени и по рекомендации Вышеславцева и Трубецкого был оставлен при кафедре энциклопедии и истории философии права для приготовления к профессорскому званию. Весной следующего года он слушал лекции в Сорбонне и в Марбургском университете. В 1915—1916 годах сдал магистерские экзамены и, после прочтения двух пробных лекций «Политическое учение Платона» и «Идея самодержавия у славянофилов», получил звание приват-доцента Московского университета. В это время он стал членом Конституционно-демократической партии.

В 1917—1918 учебном году он читал ещё и в Народном университете им. Шанявского курс по истории русской политической мысли.

В 1918 году он переехал в Пермь, где вскоре был избран ординарным профессором Пермского университета. Здесь на юридическом факультете он представил свою магистерскую диссертацию «Теория права, как минимума нравственности, в исторических её выражениях». На юридическом факультете он читал курсы «Общая теория государства и права» и «Государственное право иностранных держав»; на историко-филологическом факультете — курс «История политической мысли XIX века»[1].

После занятия Перми белыми войсками он перебрался в Омск, затем в Читу, в начале 1920 года — осел в Харбине.

Устрялов Николай Васильевич. 1913

В 18 г[оду], когда начался террор, был в Калуге председателем губ[ернского] кадетского комитета. От ареста чудом спасся — бежал в Москву: взяли заложником моего брата, но, к счастью, не расстреляли (он и сейчас в Калуге — доктором). Потом — очень скоро — пришлось бежать и из Москвы. Бежал в Пермь… В Перми отчаянно голодал, читал лекции в университете и наблюдал невероятнейший террор уральского совдепа (но — разные характеры! — совсем при этом не испытывал чувств, обуревавших в аналогичном положении З. Гиппиус, — см[отрите] её дневник) до тех пор, пока Пермь не перешла к войскам Колчака. Немедленно переехал в Омск и до самого падения правительства принимал живейшее участие в белой борьбе. В Иркутске после захвата его красными несколько дней спасался в подполье, но потом опять-таки «чудом» спасся — уехал с японским эшелоном на восток — в Харбин. Здесь и живу: профессорствую на Юридическом Факультете. В Харбине сразу же выступил противником дальнейшей гражданской войны. Этот период жизни запечатлён уже в моих книжках «В борьбе за Россию», а затем «Под знаком революции».

— Из письма Н. В. Устрялова Н. А. Цурикову, 27 октября 1926 г.

Во время Гражданской войны Устрялов был на стороне белых, но по идеологической части — служил начальником пресс-бюро правительства А. В. Колчака[2]. Позже он пришел к выводу, что большевики были единственной силой, способной восстановить могущество России, и стал поддерживать Советский Союз, который, по его мнению, как редиска, был красным лишь снаружи, но оставался белым внутри. Особенно поразило Устрялова то, как большевики подчинили малые народности, полагая это по сути имперской политикой. Как диссидент-радикал, Устрялов был насильно выслан из страны и провёл некоторое время в Китае (Харбин) и Франции. Тем не менее он продолжал поддерживать русскую революцию, СССР и в особенности Сталина и его стиль правления. Эту особенность Устрялова отметил израильский советолог Михаил Агурский в своей работе «Идеология национал-большевизма». Среди прочих попутчиков революции наибольшее значение он отводит харбинскому учёному, предвидевшему неизбежность преображения коммунизма и интернационализма в настоящую национальную власть с подлинным вождём государства во главе. В Харбине Устрялов основал журнал «Окно».

Обложка журнала «Смена Вех»

В июле 1921 года в Праге, по инициативе Устрялова, начал выходить журнал «Смена вех». В этом сборнике представители либерального направления в общественной мысли русской эмиграции (Ю. В. Ключников, С. С. Лукьянов, А. В. Бобрищев-Пушкин, С. С. Чахотин и Ю. Н. Потехин) публиковали свои статьи философско-политологического содержания.[3].

Полемически отталкиваясь от созданного в предшествующий исторический период аналогичного сборника «Вехи», участники «Смены вех» предприняли попытку осмыслить роль российской интеллигенции в новых политико-экономических условиях.

Общей идеей сборника стала мысль о возможности принятия большевистской революции и примирения с её результатами ради сохранения единства и мощи российского государства[4].

Сборник «Смена вех» дал импульс к появлению в эмиграции идейно-политического течения, последователи которого называли себя сменовеховцами, но позже взяли себе название национал-большевики, заимствуя термин у Эрнста Никиша. Сам Николай Васильевич Устрялов термин «сменовеховизм» (в его время использовалось понятие «сменовехизм») не любил:

Сменовехизм…

Я не люблю этого термина и неповинен в нём. Он был выдвинут моими европейскими друзьями и вскоре прочно привился и в эмиграции, и в России. Теперь он стал этикеткой, которую бесполезно пытаться сорвать или подправить. Бог с ней, — пусть остаётся!..[5].

Устрялову часто приписывается титул основоположника русского национал-большевизма как полноценной идеологии, однако из личной переписки Николая Васильевича с П. П. Сувчинским от 31 октября 1926 года следует, что сам Устрялов оценивал то, что он называл «национал-большевизмом» больше как политическую тактику, актуальную для его времени:

Да, национал-большевизм, несомненно, соприкасается с евразийством. Но разница между нами в том, что судьба сделала из меня более политического публициста, чем философа национальной культуры. Вы, евразийцы, далеки от непосредственных и текучих злоб дня. Вы куёте большую идеологию, расположившись в стороне от политических битв, базаров и суетни. Вы — в эмиграции и ориентируетесь в лучшем случае на завтрашний день. И по-своему Вы правы и делаете нужное дело. Мне пришлось проделать иной путь. С первых же дней революции, попав в самую гущу практической политики, я заботился, естественно, прежде всего о средствах политической борьбы и непосредственно политического воздействия. «Большая идеология» оставалась позади, вдохновляя и направляя, но не выступая обнажённо и обоснованно, проявляясь полунамёками, эпизодически, присутствуя молчаливо[6].

В 1925 году Устрялов побывал в СССР, в Москве и Калуге, провёл здесь около полутора месяцев, встречался с С. А. Котляревским, С. Ф. Кечекьяном, В. Н. Муравьёвым.

В 1926—1935 годах работал в качестве советника на КВЖД. Жил очень богато — ему был выделен особняк площадью 189,6 м²[2]. Во время конфликта на КВЖД 1929 года был уволен, но 1 января 1930 года восстановлен на службе, хотя особняк ему дали уже много меньшей площади (106,75 м²), который он освободил уже в 1931 году[7].

Н. В. Устрялов, будучи в эмиграции, преподавал международное право на юридическом факультете в Харбине в первые годы его существования.

В Харбине Н. В. Устрялов вёл активную общественно-политическую деятельность, писал в журналы, газеты, сборники. Выпустил книгу «В борьбе за Россию». Он был одним из зачинателей «сменовеховенского направления».

Общественно-политическая деятельность Н. В. Устрялова не была незамеченной в Москве. На выход в 1925 году сборника его работ «Под знаком революции» откликнулся лично Г. Е. Зиновьев. Председатель Исполкома Коминтерна написал в сентябре антиустряловскую статью «Философия эпохи». В ней он, комментируя изложенные Н. В. Устряловым мысли о перерождении партии под «красным флагом», но с опорой на кулачество, часть интеллигенции и новую буржуазию, так характеризовал его: «Устрялов тем более опасный классовый враг, что он на словах „приемлет“ Ленина»[8]. На XIV съезде ВКП(б) в декабре 1925 года И. В. Сталин в своём докладе так охарактеризовал Н. В. Устрялова и его идеи: «Он служит у нас на транспорте. Говорят, что он хорошо служит. Я думаю, что ежели он хорошо служит, то пусть мечтает о перерождении партии. Мечтать у нас не запрещено. Но пусть он знает, что, мечтая о перерождении, он должен вместе с тем носить воду на нашу большевистскую мельницу. Иначе ему плохо будет»[9]. В 1925 году на Политбюро рассматривалась книжка Устрялова «Под знаком революции», её издание было запрещено[10].

Вместе с тем, оценка причин и последствий взглядов Н. В. Устрялова стала одним из эпизодов, способствовавших обострению внутрипартийной борьбы в ВКП(б). Высказанные Г. Е. Зиновьевым в статье «Философия эпохи» идеи о необходимости углубления связей с бедняцкими слоями и идеи практического воплощения лозунга о равенстве вызвали критику И. В. Сталина, который негативно оценил статью Г. Е. Зиновьева с трибуны XIV съезда партии[11]. В целом на протяжении 1925—1927 гг. Г. Е. Зиновьев активно использовал образ Н. В. Устрялова как «классового врага» против сталинско-бухаринского блока[12].

Помимо преподавательской и политической деятельности Н. В. Устрялов работал в советских учреждениях КВЖД: в 1925—1928 годах начальником учебного отдела, в 1928—1934 годах — директором библиотеки. В 1932 году под его редакцией вышел «Библиографический сборник, т.2. Обзор литературы по китаеведению. Харбин, 1932».

1 июля 1934 года Н. В. Устрялов оставил юридический факультет, а в 1935 году после продажи СССР КВЖД Японии вернулся в СССР, предварительно переправив свой архив в США. В 1935—1937 годах работал профессором экономической географии в Московском институте инженеров транспорта и некоторое время — в Московском университете.

Был арестован 6 июня 1937 года, и 14 сентября Военной коллегией Верховного Суда СССР обвинён в «шпионаже, контрреволюционной деятельности и антисоветской агитации»; в тот же день расстрелян. Другие репрессированные из круга его знакомых, или же разделявшие его идеи, назывались на партийно-чекистском сленге «устряловцами» (по аналогии с т. н. «троцкистами», «бухаринцами» и т. п. ярлыками).

Реабилитирован в 1989 году[13].

Семья

Жена — Наталья Сергеевна (с ней сочетался церковным браком в 1918 году), от которой имел двух сыновей — Евгения (1923 года рождения) и Сергея (1924 года рождения)[2].

Значение работ

Именно к Устрялову давали историческую отсылку Эдуард Лимонов и Александр Дугин, создававшие в начале 1990-х годов Национал-большевистскую партию — НБП.

Муссолини говорил своим последователям в 1924 году: «Мы имели счастье пережить два великих исторических опыта: русский и итальянский. Старайтесь же изучать, нельзя ли извлечь синтез из них. Нельзя ли не остановиться на этих противоположных позициях, а выяснить, не могут ли эти опыты стать плодотворными, жизненными, и дать новый синтез политической жизни?»

Трудно отказать в разумности этому замечанию, так выигрышно отличающему итальянского диктатора от Гитлера с его истинно «ефрейторской» философией русской революции. И всё же приходится усомниться в действенности рецепта Муссолини, если понять его слова как рецепт. К сожалению, историческая диалектика осуществляет большие синтезы не методом сознательных сопоставлений и примиряющих сочетаний идей-сил, а путём их состязаний на жизнь и смерть. Только тогда и только так возникают плодотворные органические синтезы, а не худосочные и убогие механические компромиссы. Очевидно, только в этом «диалектическом» смысле и может идти речь о грядущем «синтезе» большевизма и фашизма…

И всё же было бы ошибкой отрицать, что корпоративное государство Муссолини представляет собою поучительный опыт, диктуемый сложившейся исторической обстановкой. В нём слышится и стихийный натиск масс, сочетаемый с манёврами капиталистов, и подлинный взлёт национального чувства, и живая работа современной социальной мысли, ищущей таких путей перехода к новому порядку, которые избавили бы европейские народы от взрыва коммунистической революции: в Европе, — утверждают просвещённые европейцы, — этот взрыв был бы неизмеримо более потрясающ и разрушителен, нежели в крестьянской и «бестрадиционной» России. Отсюда неутомимые усилия создать в государстве атмосферу «порядка и доверия», поднять авторитет власти, привить буржуазии догмат «функциональной собственности» и всему народу — идею социального служения, организовать в наличном обществе сверх-классовый национальный арбитраж.[14]

Труды

Примечания

  1. ↑ Селянинова Г. Д. Устрялов Николай Васильевич // Профессора Пермского государственного университета (1916—2001) / Гл. ред.: В. В. Маланин. — Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2001. — 279 с. — С. 186—189.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кротова М. В. СССР и российская эмиграция в Маньчжурии (1920-е — 1950-е гг.)]: Диссертация на соискание учёной степени доктора исторических наук. — СПб., 2014. — С. 530.
  3. ↑ Руниверс. 1921 год. Журнал «Смена Вех».. Дата обращения: 23 июля 2020. Архивировано 23 июля 2020 года.
  4. ↑ В комиссарах дух самодержавья Архивировано 30 марта 2012 года.
  5. ↑ Устрялов Н. В. Сменовехизм // Новости жизни. — 1925. — 4 января. (недоступная ссылка)
  6. ↑ Устрялов Н. В. Письмо П. П. Сувчинскому от 31 октября 1926 г.. Дата обращения: 10 ноября 2012. Архивировано 15 декабря 2013 года.
  7. ↑ Кротова М. В. СССР и российская эмиграция в Маньчжурии (1920-е — 1950-е гг.): Диссертация на соискание учёной степени доктора исторических наук. — СПб., 2014. — 531 с.
  8. ↑ Зиновьев, 1925, с. 7.
  9. ↑ XIV съезд Всесоюзной коммунистической партии (б). Стенографический отчёт, 1926, с. 50—51.
  10. ↑ РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 526. Л. 5.. Дата обращения: 27 марта 2016. Архивировано 5 января 2020 года.
  11. ↑ XIV съезд Всесоюзной коммунистической партии (б). Стенографический отчёт, 1926, с. 499—500.
  12. ↑ Синин, 2022, с. 233—239.
  13. ↑ Устрялов, Николай Васильевич — Энциклопедия Дальнего Востока
  14. ↑ Устрялов Н. В. Хлеб и вера. Архивная копия от 17 декабря 2011 на Wayback Machine

Литература

Книги
  • Николай Васильевич Устрялов: Калужский сборник / Калужский гос. ун-т им. К. Э. Циолковского; [редкол.: Филимонов В. Я. (отв. ред.) и др.]. — Вып. 1—8. — Калуга, 2004—2018.
  • Зиновьев Г. Е. Философия эпохи. — М.: Московский рабочий, 1925. — 32 с.
  • Лысенко Е. А. История идеологии национал-большевизма Н. В. Устрялова (1900-е гг. — 1925 г.): автореф. дисс. … канд. ист. наук. — СПб., 2007. — 21 с.
  • Романовский В. К. Жизненный путь и творчество Николая Васильевича Устрялова (1890—1937). 2-е изд. — М.: Русское слово, 2009. — 607 с. — ISBN 978-5-9932-0426-0.
  • Стародубцев Г. С. Международно-правовая наука российской эмиграции. — М., 2000.
  • В. В. Ванчугов. Устрялов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Шапошников К. А. Некрополь семьи Устряловых (Орел — Санкт-Петербург — Калуга) : по архивным документам и опубликованным источникам // Николай Васильевич Устрялов: Калужский сборник, вып. 5. — Калуга, 2011. — С. 170—185.
  • XIV съезд Всесоюзной коммунистической партии (б). Стенографический отчёт. — М.: Государственное издательство, 1926. — 1026 с.
Статьи
  • Быстрянцева Л. А. Мировоззрение и общественно — политическая деятельность Н. В. Устрялова (1890—1937) // Новая и новейшая история. — 2000. — № 5. — С. 162—190.
  • Квакин А. В. Устрялов Николай Васильевич (март 1890, Петербург — 14.9.1937, Москва) // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь. — М., 1997. — С. 643—644.
  • Романовский В. К. Идеолог «сменовеховства» Н. В. Устрялов // Преподавание истории в школе. — 2005. — № 2. — С. 13—19.
  • Романовский В. К. Николай Устрялов: от либерализма к консерватизму. — Нижний Новгород: Нижегородский ин-т развития образования, 2010. — 463 с. — ISBN 978-5-7565-0440-8
  • Синин Е. Ю. Использование образа Н. В. Устрялова Г. Е. Зиновьевым во внутрипартийной борьбе в ВКП(б) в 1925—1927 гг. // Государство, общество, церковь в истории России ХХ–XXI веков: материалы XXI Междунар. науч. конф., Иваново, 30—31 марта 2022 г.. — Иваново: Иван. гос. ун-т, 2022. — С. 233—239. — ISBN 978-5-9659-0213-2.

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Устрялов,_Николай_Васильевич&oldid=4673589