Древнеегипетская Книга мёртвых

Древнеегипетская Книга мёртвых
Погребальный папирус певицы Амона Нани (XXI династия, ок. 1050 год до н.э.), Метрополитен-музей

Кни́га мёртвых в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещавшийся в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии (на полях Иалу). Различные копии Книги мёртвых могут содержать от нескольких до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и оканчивая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Карлом Рихардом Лепсиусом.

Одни из лучших образцов Книги мёртвых, написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы — в фиванских гробницах жрецов и членов их семей. Эти папирусы богато украшены рисунками со сценами погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда, а также другие, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саисская версия Книги мёртвых, появившаяся при XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История

Часть Книги мёртвых из Ахмима, изображающий суд Осириса. IV—I вв. до н. э. Египетский музей и собрание папирусов в Берлине

Книга мёртвых связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — Текстами саркофагов (Среднее царство) и Текстами пирамид (Древнее царство). Безусловно новым в Книге мёртвых по сравнению с Текстами пирамид и Текстами саркофагов являются длинные гимны богам, развившиеся из кратких славословий, встречающихся ещё в Текстах пирамид; тексты, примыкающие к учению о загробном суде, и заговоры, сообщающие силу амулетам. Ритуальный характер сохранили немногие главы, остальное — это заговоры и величания, часто магические рецепты, указывающие способ приготовления, употребления текста и его действие. Кроме того, новым является обилие изображений — почти каждая глава имеет рисунок, приблизительно соответствующий её содержанию и также имеющий магическое значение.

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего фараона, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочинённых заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог себе это позволить. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в Книгу мёртвых проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125.

По своей сути Книга мёртвых является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. В 30-й главе Книги мёртвых покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что Книга мёртвых составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе Книги мёртвых.

Суд Осириса

Тот и Анубис взвешивают сердце покойного (из Папируса Ани)

Взвешивание сердца в Книге мёртвых Сесостриса (Венский музей папирусов)

В начале правления XVIII династии сцена Суда Осириса появилась на папирусах Книги мёртвых, впервые изображаются «великие весы». Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной атеф, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно, боги номов). В центре зала стоят «великие весы», на которых боги Тот и Анубис взвешивают сердце («иб») покойного (символ души у древних египтян).

Согласно верованиям, на одну чашу весов помещалось сердце покойного, на другую — перо богини истины Маат, чтобы проверить, насколько праведно жил покойный. Если великая Эннеада выносила обвинительный приговор, то чудовище Аммат пожирало сердце покойного, что лишало грешника возможности продолжить жизнь на полях Иалу. На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи (Исповедь отрицания):

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришёл к тебе, господин мой. Ты привёл меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твоё, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчёта перед лицом Благого. Вот я пришёл к тебе, владыка правды; я принёс правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает, что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. С этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Литература

• Книга Мертвых // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Проблема изучения Книги Мертвых // Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта — М., 1996. — С. 98-105
• Тураев Б. А. Египетская литература. — М., 1920.
• Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории / Пер. с др.-егип., введение и комментарии М. А. Чегодаева. — 1994. — № 8. — С. 145—163 ; № 9. — С. 141—151. Архивировано 6 марта 2013 года.
• Тарасенко Н. А. Папирусный свиток на виньетках древнеегипетской Книги мёртвых. — Киев: Ин-т востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины, 2018. — 167 с. — ISBN 978-966-02-8710-5.
• Чегодаев М. А. Папирусная графика Древнего Египта. — М.: УРСС, 2004. — 144 с. — ISBN ISBN 5-354-00813-1.
• Чегодаев М. А. Древнеегипетская папирусная графика Позднего времени: особенности взаимоотношения текста и изображения // Аристей: Вестник классической филологии и античной истории. — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2010. — № 2. — С. 148—155. — ISSN 22209050. Архивировано 10 августа 2016 года.
• Book of the Dead: Becoming God in Ancient Egypt / ed. by Foy Scalf. — The Oriental Institute of the University of Chicago, 2017. — 376 p. — (Oriental Institute Museum Publications, 39). — ISBN 978-1-61491-038-1.