Славянские апокрифы
| Славянские апокрифы | |
|---|---|
 Первая страница Новгородского кодекса XI века, среди прочих текстов содержащего ряд апокрифических | |
| Дата написания | с IX века |
| Язык оригинала | старославянский и церковнославянский |
| Страна | |
| Тема | неканонические сочинения апокрифического характера на старославянском и церковнославянском языках |
| Жанр | различные |
Славянские апо́крифы — совокупность сочинений апокрифического характера на старославянском и церковнославянском языках. В пределах апокрифических произведений выделяются различные жанры, такие как поэзия, проза, послания, молитвы, заговоры, диалоги. Неканоническое христианство, которое проповедуют подобные произведения, оказало влияние на течение богомильства. Дополнения из апокрифических памятников включались в Палеи[1][2][3].
Списки запрещённых книг единодушны в своём отношении к апокрифам, как к ложным писаниям, которыми еретики вводят в заблуждение простой народ[4]. Но, как указывает Д. Петканова, на практике запрет никогда не мог полностью соблюдаться, потому что такие сборники не столько переписывались, сколько достигали каждого отдалённого монастыря и каждого писца. Многие переводчики, привлечённые библейской тематикой произведения, даже не подозревали, что сделанные ими расшифровки запрещены. Некоторые апокрифы не содержат ничего антицерковного (например, Протоевангелие Иакова), поэтому церковь относилась к ним снисходительно. Нередки случаи, когда даже в самой церкви, на фресках и в гравюре на дереве встречаются апокрифические мотивы.
Помимо основных списков, апокрифы часто копировались и собирались (сшивались) в специальные книги, апокрифические коллекции, такие как Сборник попа Драголя (XIII века), найденное в деревне Враки близ Шкодера[5]. В 1219 году святой Савва внёс канонические книги в Законоправило (вид кормчей книги), чтобы предотвратить распространение апокрифических рукописей.
Происхождение
Оригинальная греческая апокрифическая литература пришла к славянам на Балканы из Византии; в то время двумя важнейшими центрами славянской грамотности были Охрид и Преслав, где создавались церковная, политическая, философская, историческая литература, а также поэзия и словесность. Например, один только Климент Македонский за семь лет обучил около 3,5 тысячи учеников. Климент Охридский также один из первых славянских писателей, использовавших сюжеты из апокрифической литературы. В своём сочинении об Иоанне Крестителе он использует описания, которых нет в канонических книгах, а только в Протоевангелии от Иакова[6].
Апокрифическая литература занимала очень важное место почти с самого начала славянской письменности, однако позже начинают появляться оригинальные апокрифические сюжеты. Расцветом апокрифической литературы считается конец IX и начало X века. В собрании императора Симеона, составленном в начале X века[7], имеется указатель канонических и апокрифических книг, в котором насчитывается около 25 наименований апокрифов. В течение следующих нескольких столетий количество апокрифических произведений неуклонно увеличивалось, а общее количество славянских апокрифов оценивается примерно в 120 наименований[8].
Помимо кириллических, существуют ещё и старославянские апокрифы, написанные глаголицей. Они были созданы во время крещения славян, и наиболее известными являются «Книга Еноха» и «Житие Адама и Евы».
Известные славянские апокрифы
Наиболее известны в средневековой сербской и славянской литературе следующие апокрифические сочинения:
Апокалиптические книги
- Вторая книга Еноха (датируется II веком до нашей эры; здесь переведена более молодая версия I века с христианскими дополнениями, известная как славянский Енох)
- Книга Варуха (II век; перевод с греческого)
- Откровение Авраама (I век; разговор о душах между Авраамом и архангелом Михаилом, один из которых отправляется в рай, а другой в ад; позже вошёл в состав Толковой палеи)
Житийные апокрифы
- Книга Адама и Евы (середина I века; повествует о жизни Адама и Евы в раю; известны славянская и латинская версии)
- Мученичество Иеремии (пересказ Плача Иеремии с христианскими дополнениями и вставками)
- Вознесение Исайи (от 3 века до н.э.; перевод с греческого; описывает будущее рождение и страдания Христа)
Новозаветные апокрифы
- Протоевангелие Иакова (от II века; перевод с греческого)
- Евангелие детства от Фомы (описывает детство и юность Иисуса)
- Евангелие от Никодима
- Легенда об Абгаре (от 3 века; о деяниях эдесского царя Абгара V)
- Хождение апостола Павла по мукам
- Хождение Богородицы по мукам
- Слова о Крестном древе
Богомильские сочинения
Богомилы оказали значительное влияние на переводныю литературу средневековья. Они переводили и изучали библейские книги, особенно редакции Евангелия, которые многие из богомилов знали наизусть[9]. Кроме того они переводили на старославянский язык апокрифические библейские книги, которые пользовались наибольшим уважением в X, XI и XII веках[10]. Василий Богомил, богомильский старец, говорил, что у него имеется оригинальный текст Священного Писания, который не редактировал Иоанн Златоуст[11]. Богомильские сочинения распространялись вплоть до Англии[12] и севера России.
Когда государство Стефана Немани начало гонения на богомилов в Рашке, не пощадили и их рукописные книги, которые были признаны ересью и сжигались. Однако сербским богомилам удалось сохранить некоторые расшифровки Нового Завета. Ряд исследователей находят влияние Богомильства в миниатюрах Мирославова Евангелия. Князь Мирослав Хумский, переписчик Евангелия, был женат на сестре бана Кулина.
В 2000 году был найден письменный памятник, получивший название Новгородский кодекс, в числе прочего содержащий тексты апокрифических писаний, переводов и оригинальных славянских произведений, свидетельствующих о присутствии богомильства или подобных ему дуалистических учений в Новгороде на рубеже Х и XI веков.
Тайная книга
Из богумильской литературы сохранилась только «Тайная книга», известная также как «Допрос Иоанна» (Interrogatio Iohannis), написанная в XI или начале XII века. Список сохранился в двух латинских версиях, одна из которых находится в архиве инквизиции в Каркассоне (Франция), а другая — в Вене. Считается, что эти версии не являются оригинальными, а представляют собой перевод со славянского источника. «Тайная книга» впервые упоминается итальянцем Райнером Сакони, который говорит, что её перевезли около 1190 года из Болгарии и передали для перевода Назари, епископу катарского муниципалитета в Конкорце (недалеко от Милана). Считается, что ещё один латинский перевод, хранящийся в Национальной библиотеке в Вене, произошёл от боснийско-славянской рукописи, так как в тексте упоминается Босния. Исследования показывают, что произведение основано на текстах нескольких более ранних апокрифов: Апокрифического Апокалипсиса Иоанна Богослова, Откровения Варуха, Сказания о крестильном древе и Книги Еноха[13].
Авторы
Большинство авторов апокрифов являлись священнослужителями[4], то есть были более грамотными и хорошо знакомы как с каноническими церковными книгами так и различными апокрифическими сочинениями, которые часто переписывались и переводились.
Поп Богомил
В индексе запрещённых книг, сохранившемся в российских трудах XVI века, Поп Богомил указан как автор еретических книг в Болгарии вместе с другими писателями. В другом индексе, составленном русским митрополитом Зосимом (1490—1494), поп-Богомил упоминается как учитель поп Иеремии, также автор апокрифов.
Поп Иеремия
Поп Иеремия был священником, мыслителем и писателем, жившим в Болгарии в конце 10-го века. Известен тем, что перевёл многие греческие апокрифические тексты на старославянский язык. Он является автором многих неканонических христианских текстов, из которых сохранились «Сказка о крестном дереве» (серб. Прича о крсном дрвету) и «Молитва против лихорадки» (серб. Молитва против грознице). Некоторые исследователи считают его учеником попа Богумила или отождествляют его с самим Богумилом, в то время как другие доказывают, что в писаниях Иеремии отсутствуют черты богомильского учения.
Поп Драголь
Один из самых известных сербоязычных религиозных писателей своего времени, пресвитер Василий, в монашестве более известный как поп Драголь (серб. многогрешни презвитер, јеретик и богумил, назван поп Драгољ, „многогрешный пресвитер, еретик и богумил, называемый поп Драголь“)[14], оставил после себя целый сборник апокрифических книг.
См. также
- Гадательные книги — памятники древнерусской отречённой литературы
Примечания
- ↑ Творогов О. В. Палея толковая Архивная копия от 14 апреля 2021 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом); отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 1 : XI — первая половина XIV в. / ред. Д. М. Буланин, О. В. Творогов. 1987.
- ↑ Палея / А. М. Ранчин // П — Пертурбационная функция [Электронный ресурс]. — 2014. — С. 151. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 25). — ISBN 978-5-85270-362-0.
- ↑ Николић, Љиљана. Читанка 1 / Љиљана Николић, Босиљка Милић. — ЗУНС, 2011. — P. 140. — ISBN 978-86-17-17522-9.
- ↑ 4,0 4,1 Д. Петканова — Апокрифната литература в България Архивная копия от 5 января 2012 на Wayback Machine, Проверено 25. 4. 2013.
- ↑ [http://web.archive.org/web/20210624110915/http://www.rastko.rs/rastko-al/zbornik1990/dkalezic-skole.php Архивная копия от 24 июня 2021 на Wayback Machine [Projekat Rastko — Skadar] Stanovnistvo slovenskog porijekla u Albaniji], Проверено 25. 4. 2013.
- ↑ Д. Петканова. Апокрифната литература в България Архивная копия от 23 февраля 2020 на Wayback Machine.
- ↑ Зборник је сачуван у препису кијевског кнеза Светослава из 1073.
- ↑ А. И. Яцимирский. Бибблиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. Петроград 1921, pp. 32—63
- ↑ Бранко Бјелајац, Срби и рукописно свето писмо Архивная копия от 23 января 2022 на Wayback Machine, Приступљено 25. 4. 2013.
- ↑ Наведено према: Srećković, Slavkov Pantelija: ISTORIJA SRPSKOGA NARODA, knjiga prva, Beograd, 1884. godine
- ↑ Hamilton, 1998.
- ↑ Georgi Vasilev, Bulgarian Bogomil And Apocryphal Ideas In Medieval English Culture
- ↑ Й. Иванов. Богомилски книги и легенди, София, 1925, pp. 68—72.
- ↑ [http://web.archive.org/web/20171224055325/http://www.rastko.rs/knjizevnost/umetnicka/sradovanovic/sradovanovic-kremanska_c.html Архивная копия от 24 декабря 2017 на Wayback Machine [Projekat Rastko] Slaven Radovanovic: Kremanska ruza]. Белград, 1988.
Литература
- Hamilton, Janet. Christian Dualist Heresies in the Byzantine World, C. 650-c. 1450: Selected Sources / Janet Hamilton, Bernard Hamilton, Yuri Stoyanov. — Manchester University Press, 1998. — ISBN 978-0-7190-4765-7.
- Николић, Љиљана. Читанка 1 / Љиљана Николић, Босиљка Милић. — ЗУНС, 2011. — P. 140. — ISBN 978-86-17-17522-9.
- Трифуновић, Ђорђе. Азбучник српских средњовековних књижевних појмова. — 2. — Београд : Нолит, 1990.
