Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура
| Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура |
|---|
Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура (нем. Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie) — докторская диссертация Карла Маркса. Написана в 1839—1841 годах. Явилась важным этапом в формировании взглядов Маркса. Выступая в ней в целом с идеалистических, гегельянских позиций, он отстаивает в ней атеистические взгляды и принцип активного отношения философии к жизни. Актуальность диссертации заключалась в том, что Демокрит являлся таким же классиком древней философии, как Гегель — новейшей философии, Эпикур — последователь Демокрита, творчески развивший его учение, аналогично последователям Гегеля в новейшую эпоху. Таким образом, изучив эволюцию взглядов Эпикура по отношению к Демокриту, можно было предвидеть эволюцию взглядов гегельянцев по отношению к Гегелю[1].
В предисловии к ней указано важное значение таких направлений философской мысли древнего мира, как школа Эпикура, стоицизм и скептицизм и провозглашается воинствующий атеизм.
Эти системы составляют ключ к истинной истории греческой философии[2].
Философия…всегда будет заявлять — вместе с Эпикуром — своим противникам: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах»… Признание Прометея
По правде, всех богов я ненавижу,
есть её собственное признание, её собственное изречение, направленное против всех небесных и земных богов[2].
Маркс даёт высокую оценку философии великих греческих атомистов Демокрита и Эпикура. В учении Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов Маркс выявил элементы диалектики, рассматривая его как диалектический принцип самодвижения.
Так, добро есть бегство от зла, а наслаждение есть уклонение от страдания[3].
Маркс высказывается за активную роль философии в процессе изменения неразумного мира, отстаивает принцип диалектического единства философии и жизни.
...в той мере, в какой мир становится философским, философия становится мирской, её осуществление есть вместе с тем её потеря[4].
Маркс отмечает, что
Доказательства бытия бога представляют собой не что иное, как пустые тавтологии[5].
В диссертации Маркс делает вывод, что вера в богов возникает на первой ступени в развитии человеческого сознания. Её порождает примитивный уровень мышления, не способного ещё понять и объяснить мир окружающих явлений и приписывающего ему поэтому сверхъестественные, иррациональные свойства.
для кого мир неразумен, кто поэтому сам неразумен, для того бог существует[6].
Примечания
- ↑ Лапин, 1976, с. 52.
- ↑ 2,0 2,1 Из ранних произведений, 1956, с. 24.
- ↑ Из ранних произведений, 1956, с. 43.
- ↑ Из ранних произведений, 1956, с. 78.
- ↑ Из ранних произведений, 1956, с. 97.
- ↑ Из ранних произведений, 1956, с. 98.
Литература
- Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М.: Политиздат, 1956. — 689 с.
- Лапин Н. И. Молодой Маркс. — М.: Политиздат, 1976. — 415 с.
