Писатель-путешественник

Писатель-путешественник — автор повестей о странствиях, полностью или частично выстроенных на его личном опыте путешествий. Через повествование, поэзию или очерки он делится своими открытиями и выводами с читателем, его впечатления выходят за рамки личных и распространяются в литературной форме.

Древнегреческие писатели-путешественники

Российские паломники

В древнерусской письменности крупное значение имели и описания «хождений» в Святую Землю, оставленные некоторыми паломниками.

XII—XIV века

Первым русским паломником-писателем является Даниил-мних, вторым — новгородский архиепископ конца XII века Антоний, ограничившийся, впрочем, царьградскими святынями.
Дьяк Александр — купец, оставивший краткое описание своего путешествия в Царьград в XIV веке, которое посвящено перечислению царьградских святынь и напечатано Сахаровым во 2-м томе «Сказаний русского народа».
К 70-м годам XIV века относится «хождение архимандрита Агрефенья обители пресв Богородицы», по-видимому, смоленской (издано архимандритом Леонидом в 48-м выпуске «Православного Палестинского Сборника». СПб., 1896). Это первый после Даниила паломник, оставивший нам своё хождение в Иерусалим. К Даниилу Агрефений примыкает и по своему древнему и образному языку (просторечию), по полноте и систематичности изложения, носящего на себе печать свежести и внимательного изучения описываемых мест и предметов.
Диакон Игнатий Смолянин ходил в конце XIV века в Константинополь, Иерусалим и на Афон; автор нескольких сочинений.

XV век

С XV века число путешествий возрастает, и они становятся разнообразнее. Тип рассказов оставался прежним, но условия странствий изменились, и паломник по необходимости вдавался в подробности о самом путешествии, которые в прежнее время чаще умалчивались.

Первый по времени странник XV века, описавший своё путешествие, был троицкий иеродиакон Зосима, ходивший в 1420 году в Царьград, Афон и Иерусалим. Зосима доверчиво относился к тому, что рассказывали и показывали хитрые греки (секира Ноя, трапеза Авраамова); не искусный книжник, он повторял иногда целые фразы из паломника Даниила, но такое списывание было тогда общим правилом.
«Хождение священноинока Варсонофия к святому граду Иерусалиму», открытое Н. С. Тихонравовым в 1893 году в рукописи первой четверти XVII века Оно содержит в себе описание двух хождений: одного, совершённого в 1456 году в Иерусалим из Киева через Белгород, Царьград, Кипр, Триполи, Бейрут и Дамаск, и второго, совершённого в 1461—1462 годах через Белгород, Дамиетту, Египет и Синай, и издано в 45-м выпуске «Православного Палестинского Сборника» (М., 1896).
Описали Синай Позняков с Коробейниковым и Василий Гагара, но описание Варсонофия по точности и обилию приводимых данных далеко превосходит эти последние.
В 1465—1466 годах странствовал по святым местам гость (купец) Василий, начинающий свой рассказ прямо с Бруссы (издано архимандритом Леонидом в 6-м выпуске «Православного Палестинского Сборника», СПб., 1884).
К памятникам паломнической литературы XV века причисляют «Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим»; относимое к 1415—1417 годах и представляющее собой простой перечень городов по пути от Великого Новгорода до Иерусалима, с указанием расстояния между ними; автором его считают Епифания Премудрого; издано в 15-м выпуске «Православного Палестинского Сборника».
Афанасий Никитин — тверской купец, описавший свои странствования по Персии и Индии в «Написание Офонаса тферитина купца, что был в Индии четыре года, а ходил, сказывают, с Васильем Папиным» (1475).

XVI век

С середины XV века паломники жалуются и негодуют на притеснения «срацын» и «злых арапов». Взятие Константинополя турками окончательно предало христианские святыни Востока в руки неверных. С ослаблением паломничества на Востоке надолго исчезают из русской письменности и паломнические записки. Лишь во второй половине XVI века вновь появляются хождения. Всего чаще это результаты «официальных» паломничеств, писания людей, посылавшихся русским правительством на Восток с поручениями и милостыней.

Хождение в 1558—1561 годов купца Василия Познякова. Его описание Иерусалимских и синайских святынь целиком вошло в знаменитое «Хождение Трифона Коробейникова» — наиболее распространённое произведение паломнической литературы, которое с конца XVI века осталось в народном чтении, заслонив всё, что ему предшествовало, и не уступая своего места никаким новым описаниям святых мест.
Официальному поручению обязан своим происхождением и известный «Проскинитарий» Арсения Суханова.
По побуждениям личного благочестия совершали свои хождения паломники-писатели Василий Гагара и Иона Маленький. Ими заканчивается ряд паломников-писателей допетровской России.

XVII век

Изданный А. С. Петрушевичем «Путник о граде Иерусалиме, составленный галицко-русским паломником между 1597—1607 гг.» (Львов, 1872) второй издатель (Пападопуло-Керамевс) называет переводом, греческий оригинал которого восходит к одной "семье" с двумя другими, представленными в издании (Три греческие безымянные проскинитария 16 века. СПб., 1896).
Федот Котов составил сочинение «О ходу в персидское царство и из Персиды в Турскую землю и в Индию и в Урзум, где корабли приходят».
Мелетий Смотрицкий составил сочинение «Апологию моему странствованию на Восток», которая была напечатана в Дермакском монастыре в 1628 году; в переводе на современный русский язык издана иезуитом Мартыновым (Лейпциг, 1863).

XVIII век

Паломники 1704 года иеромонахи Макарий и Сильвестр («Путник» их издан архимандритом Леонидом в «Чтениях Общества Истории и Древностей», 1873; т. III) многое взяли целиком из Трифона Коробейникова.
Путешественник 1701—1703 годов, старообрядческий священник Иоанн Лукьянов, уже больше рассказывал о своих личных впечатлениях.
Из весьма немногих других паломников-писателей первой четверти XVIII века выделяется посадский Нечаев.
Новое, более сознательное и критическое изучение православного Востока открывает собой знаменитый пешеходец Григорович-Барский, или Василий Киевский, но, главным образом, это изучение принадлежит XIX века.
От середины XVIII века до нас дошло описание путешествия инока Мотронинского монастыря Серапиона, 1749—1751 годы (ср. ст. архимандрита Леонида в «Чтениях Общества Истории и Древностей», 1873, т. III).
Царствование Екатерины II, с её продолжительными войнами с Турцией, мало благоприятствовало паломничеству русских людей на Восток. За исключением записок С. И. Плещеева, случайно посетившего Назарет, к этой эпохе относятся лишь путешествия иноков Саровской пустыни Игнатия (издано в 36-м выпуска «Православного Палестинского Сборника», СПб., 1891) и Мелетия.

XIX век

путешествие Бронникова,
«Путевые записки братьев Вешняковых и мядынского купца Михаила Новикова» (М., 1813),
анонимные записки, напечатанные в «Северных Цветах» в 1826 году и принадлежавшие Д. В. Дашкову.
Паломничество в Палестину (Ювачёв)

См. также Русский паломник, еженедельное иллюстрированное издание, издававшееся с конца XIX века в Санкт-Петербурге.

Некоторые писатели-путешественники

Российские

Зарубежные

См. также

Ссылки

Паломничество // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.