Павел Коломенский

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
В Руниверсалис есть статьи о других людях с именем Павел.
Павел Коломенский
Павел КоломенскийБогородские староверы. Икона XIX века.
Павел Коломенский первый слева.
Епископ Коломенский и Каширский
17 октября 1652 — апрель 1654
Предшественник Рафаил
Преемник Александр
Имя при рождении неизвестно

Па́вел Коло́менский (ум. 3 (13) апреля 1656[1]) — епископ Русской православной церкви, епископ Коломенский и Каширский.

Поддержал противников реформ патриарха Никона, но вместе с тем не отделялся от Патриаршей церкви. Почитается старообрядцами как первый мученик-старообрядец[2].

Биография

Родился в начале XVII века в селе Лопатищи (ныне Кстовского района Нижегородской области). Отцом его был священник Иоанн. В 1620-х годы их семья переехала в присёлок Лыскова Кириково (ныне Лысковского района Нижегородской области). В Лыскове служил священник Анания, дом которого стал одним из центров формировавшегося движения боголюбцев[3].

По мнению Пьера Паскаля, Павел был ровесником Аввакума, а его отец, Иоанн, обучал азам грамоты будущего патриарха Никона. Однако это сведения не подкреплены ссылками на какие-либо документы. Если Павел был ровесником Аввакума, то возраст его епископского посвящения — около 32 лет, что противоречит церковной традиции того времени — поставлять в епископы лиц не моложе 40 лет[4].

Семья Павла переехала в село Кириково, куда пришёл служить нижегородский иерей Анания, считавшийся одним из лучших духовников и образованнейшим человеком. Во второй половине 1620-х годов для обучения к Анании приехал Иоанн Неронов, познакомившийся и подружившийся с сыном второго кириковского священника, будущим епископом[5].

Принял постриг в Макариевском Желтоводском монастыре, в монастыре (после первоначального образования в доме отца) он окончательно сформировался как книголюб, подвижник и молитвенник. С 1636 года монастырский казначей. Скорее всего, именно в Макарьевом монастыре Павел был рукоположён во священники, но когда это произошло — неизвестно.

По некоторым историческим данным известно, что епископ Павел постоянно проживал в городе Коломне. Во второй половине 1640-х годов иеромонах Павел входил в московский Кружок ревнителей благочестия вместе с протопопом Аввакумом Петровым, архимандритом (будущим патриархом) Никоном (Мининым), епископом Рязанским Иларионом (будущим гонителем «раскольников») и прочими. Как и другие ревнители благочестия, Павел был сторонником единогласного богослужения и пения на-речь.

Страдание преосвященного Павла епископа коломенского. XIX в.

В июне 1651 года назначен настоятелем Пафнутьево-Боровского монастыря. На игуменство Павел был возведён патриархом Иосифом. Свою роль в этом возвышении должна была сыграть близость Павла к Кружку ревнителей благочестия, поскольку возведение на игуменство в столь прославленной обители, как Пафнутьево-Боровский монастырь было невозможно без предварительного согласования кандидатуры с царём и его духовником, протопопом Стефаном Вонифатьевым, или самого Никона (тогда митрополита Новгородского).

В 1652 году был одним из двенадцати претендентов на престол патриарха. Патриархом по настоянию Алексея Михайловича стал Никон. 23 июля 1652 года состоялось наречение митрополита Никона в Патриархи, а 25 июля — его возведение на кафедру. Участие в церемонии возведения игумена Павла служит ценным свидетельством о положении, занимаемом им в церковной иерархии.

17 октября 1652 году патриарх Никон возглавил его епископскую хиротонию и возвёл его на Коломенскую кафедру. Столь быстрое возведение Павла на кафедру, откуда, по мнению Сергея Зеньковского, «он мог легко влиять на церковную жизнь Москвы и патриаршей епархии», свидетельствовало о большой расположенности к нему нового Патриарха. Владыка Павел был строгим архиереем, и управлял епархией не взирая на лица. Епископ расширил трапезную при архиерейских палатах, и устроил при ней зимнюю церковь во имя Покрова Богородицы[5].

В 1653 году участники Кружка ревнителей благочестия направили царю грамоту «о сложении перст и о поклонех», составленную Аввакумом и Даниилом Костромским[источник не указан 2267 дней], где критиковалась церковная реформа, начатая патриархом Никоном. Под грамотой подписался и епископ Павел. Протопопы Аввакум, Даниил, Иоанн Неронов и другие были арестованы, но епископа Павла гнев Патриарха не коснулся.

В 1654 году для узаконивания своих действий патриарх Никон собрал Собор, среди участников которого был и епископ Павел. Речи епископа Павла на Соборе сохранились в записях архидиакона Павла Алеппского[6]. На Соборе епископ Павел открыто выступил в защиту старых книг и против отмены земных поклонов во время великопостной молитвы Ефрема Сирина: «С того времени, как мы сделались христианами, и получили правую веру по наследству от отцов и дедов благочестивых, мы держались этих обрядов и этой веры, и теперь не согласны принять новую веру»[5].

Свою точку зрения Павел аргументировал ссылками на два древних устава — «харотеиной» и «писмяной». По-видимому, реакция на выступление епископа Павла была бурной. Впоследствии он «с плачем» вспоминал, как «его на соборе истязаху, и коликая наглости и гаждения ему творяху». В работе[7] приводится диалог епископа Павла и патриарха Никона, где первый четыре раза[8] обращает внимание второго на то, что его мнение не соответствует катехизису Православной церкви.

По сообщению архидиакона Павла Алеппского, «коломенский епископ, будучи нрава строптивого, не захотел принять и одобрить тот акт, ни приложить свою руку, не говоря уже о том, чтобы дать своё засвидетельствование». В действительности же, принятая на Соборе формулировка: править «против старых и греческих книг» (то есть — по древним образцам)[9] удовлетворила его. Подпись епископа Коломенского и Каширского Павла стоит под актами Собора среди прочих. Здесь же оговаривается его особое мнение о поклонах: «А что говорил на Святем Соборе о поклонех и тот устав харатеиной во оправдание положил зде, а другой писмяной»[10]. Авторитет, которым пользовался епископ Павел в Церкви, первоначально побудил Никона прибегнуть к мирным уговорам с целью убедить епископа Павла изменить своё мнение о реформах. Симеон Денисов передал спор, произошедший между Патриархом и архипастырем Коломенским[11][12]. По старообрядческому преданию, этот спор закончился тем, что Никон сорвал с Павла мантию и собственноручно избил без милости[5]. Изложение инцидента в документах официальной церкви несколько осторожнее: Большой Московский собор 1666 года ставил Никону в вину, что он «сам един… кроме всякого Поместного Собора, на нём же должен бяше явити его погрешения… По низложении Павла, епископа Коломенского, егоже из мантии обнажи жестоце и на лютая биения и наказания предаде, и на дальняя заточения предаде…»[13].

Был единолично без Соборного суда (вопреки церковным правилам) лишён Никоном епископской кафедры. После этого Никон написал клеветническое письмо патриарху Константинопольскому Паисию I — якобы он и Иоанн Неронов составили новые молитвы и чины церковные, и развращают людей, и отделяются от соборной церкви. Введённый в заблуждение патриарх Константинопольский осудил «сторонников новшеств». Епископ Павел был сослан Никоном на Онежское озеро, в Палеостровский Рождественский монастырь, где пробыл полтора года. Условия содержания были довольно тяжёлыми, но у святителя и исповедника была возможность общаться со стекавшимися к нему мирянами и священниками, получавшими от него советы, утешение и архипастырское благословение[5].

Знай … церковь Божию и пребывай в ней, терпя до конца все нападения; собрания же бесовского блюдися, зане и собрание нечестивых тоже называют церковью Божией. (С. 16)

Стойте и держите предание святых апостолов и святых отцов; почитайте священника, без него не пребывайте, на покаяние приходите, посты сохраняйте, пьянственного пития удаляйтесь, Тела Христова не лишайтесь. … (С. 25.)[14]

В отдельных старообрядческих источниках упоминается «Великий собор»(с. 16—18[7]), созванный по благословению епископа Павла в Куржецком монастыре (рядом с местом ссылки Павла Коломенского). Есть разные точки зрения, имел ли он место — так, как описан[15][16]

Сожжение Павла Коломенского. (староообрядческая миниатюра XIX века)

В 1656 году Павел был переведён в новгородский Хутынский монастырь. Там он был под более строгим надзором и полностью лишился возможность общаться с единомышленниками. В старообрядческих источниках[5] утверждается, что Павел начал юродствовать Христа ради (единственный в церковной истории пример юродивого-епископа). Традиционно юродивые считались неприкосновенными на Руси, а к их словам прислушивались как в народе, так и во власти, вплоть до царя. Хутынский игумен и братия монастыря считали Павла сумасшедшим и прекратили строгий надзор за ним. Это позволило исповеднику посещать окрестности монастыря и проповедовать среди окрестных жителей. Это стало известно Никону, и тогда, по официальному объяснению гибели епископа, «никто не видел, как погиб бедный: зверями похищен или в реку упал и утонул». По старообрядческим источникам[5], Никон будто бы подослал наёмных убийц, и епископ Павел Коломенский был сожжён в срубе в великий четверток, то есть 3 апреля по старому стилю (13 по новому) 1656 года[17].

Большой Московский собор 1666—1667 годов, судивший Никона, вменил ему извержение из сана и смерть епископа Павла: «Да ты же, Никон, коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство».

Память

Среди старообрядцев почитание епископа Павла как святого началось сразу же после его кончины и продолжается до сих пор[17]. Старообрядческая традиция имеет великое множество «Сказаний» о епископе Павле, но отделение в них легендарных сведений от собственно исторического нарратива представляет немалую трудность[4]. Дмитрий Урушев сетует, что «вокруг имени владыки Павла нагромождается масса небылиц и фантазий. Ему привелось быть героем совершенно невероятных старообрядческих легенд и произвольных исторических измышлений. Тем более досадно, что о епископе известно немало бесспорных и достоверных сведений»[18].

Вне старообрядческой среды фигура епископа Павла оказалась в тени более знаменитых современников — царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и протопопа Аввакума и нечасто привлекала внимание учёных[17]. Как отмечает священник Сергий Кулемзин, «в нашей церковно-исторической литературе известия о епископе Павле крайне скудны. Это связано с тем, что долгое время, вплоть до окончания синодального периода, тема раскола и его деятелей (к которым косвенно относился и епископ Павел) либо замалчивалась, либо излагалась заведомо тенденциозно»[4].

Первым, из светских историков, кто обратил внимание на епископа Павла, был Михаил Погодин, опубликовавший в 1854 году в журнале «Москвитянин» статью «Замечание о родине патриарха Никона и его противников», где призывал молодых учёных: «Сколько важного и полезного для науки можно ещё сделать, познакомясь с письменною литературою и принявшись с тщанием собирать сведения об исторических наших личностях. Что известно у нас в общем обороте о каком-нибудь… епископе Павле?»[17].

В 1905 году Сергей Белокуров издал два выпуска «Сказаний о Павле, епископе Коломенском», представлявшие собой записанные им устные рассказы, а не подлинные исторические документы[17].

В 1938 году французский ученый Пьер Паскаль выпустил книгу «Протопоп Аввакум и начало раскола», где попытался реконструировать биографию епископа Павла[17].

Примечания

  1. ↑ Павел Коломенский и Каширский.. Дата обращения: 21 июля 2015. Архивировано 29 марта 2016 года.
  2. ↑ Д. Урушев. Житие святителя Павла Коломенского. — Казань, 2002. — 36 с. — (Христианское чтение). Архивная копия от 23 августа 2018 на Wayback Machine
  3. ↑ Мишин, 2019, с. 8.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Кулемзин С. В., свящ. Коломенские епископы XVII века // Московские Епархиальные Ведомости. 2012. — № 7-8. — С. 148—159
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Церковный календарь (на 2002 г). — Русская православная старообрядческая церковь. — Ранко-Пресс, 2001. — С. 107—114. — 128 с.
  6. ↑ Павел Алеппский, архидиакон. Глава II. Коломна. – Архиерейский дом. Приказ и тюрьма. Коломенская епископия. Причина ссылки епископа Павла. // Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / переводчик Муркос Георгий Абрамович. — 2-е изд. — Москва: Общество сохранения литературного наследия (ОСЛН), 2012. — Т. Выпуск 2. От Днестра до Москвы; Книга V. От Киева до Коломны. — С. 226—229. — 728 с. — ISBN 978-5-902484-46-2. Архивная копия от 3 апреля 2022 на Wayback Machine
  7. ↑ 7,0 7,1 Белокуров C. А. 1-я часть // Сказания о Павле, епископе Коломенском. — Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. — М., 1905. — 53 с. PDF
  8. ↑ С. 6, 7, 8 и 11.
  9. ↑ Деяние Московского Собора, бывшего в царских палатах в лето от создания мира 7162. — С. 20. Цит. по: Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): сб. научных трудов. — Вып. 3. / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 33.
  10. ↑ Деяние Московского Собора, бывшего в царских палатах в лето от создания мира 7162. — С. 20. Цит. по: Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): сб. научных трудов. — Вып. 3. / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 33—34.
  11. ↑ Денисов, Семен Дионисьевич. Глава 1. О Павле епископе Коломенском // Виноград Российский. Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. — Москва: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1906. Архивная копия от 21 октября 2020 на Wayback Machine
  12. ↑ Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): сб. научных трудов. — Вып. 3. / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — С. 34—36.
  13. ↑ Историческое исследование дела Патриарха Никона. Ч. II. — СПб., 1884. — С. 1096.
  14. ↑ Белокуров C. А. 2-я часть // Сказания о Павле, епископе Коломенском. — Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. — М., 1905. — С. 16, 25. — 53 с. PDF
  15. ↑ Кожурин К. Я., Безгодов А. А. К 350-летию со дня мученической кончины епископа Павла Коломенского // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2006 год. — СПб., 2005. — С. 3—7.
  16. ↑ Урушев Д. А. Война фальшивок и Раскол. www.ng.ru. Независимая газета (20 ноября 2013). Дата обращения: 16 декабря 2020. Архивировано 29 мая 2017 года.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 17,5 Дмитрий Урушев. Юродивый ради старой веры. www.ng.ru. Независимая газета (6 апреля 2016). Дата обращения: 13 октября 2016. Архивировано 18 октября 2016 года.
  18. ↑ Д. Урушев. Епископ Павел Коломенский. Дата обращения: 14 октября 2016. Архивировано 19 октября 2016 года.

Литература

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Павел_Коломенский&oldid=4776759