Каноны богослужения в иудаизме

Канóны богослужéния в иудаи́зме (ивр. ‏נוסח תפילה‏‎, нóсах тфи́ла — «канон молитвы»), также нóсах (‏נֹסַח‏‎), ну́сах (‏נֻסַּח‏‎) — распорядок молитв, принятый в определённой иудейской общине.

История возникновения

Зарождение иудаизма уходит корнями глубоко в века. Вначале был религией Израильских племён, населявших землю ханаанскую. Центром иудаизма с X века до н. э. был Храм в Иерусалиме. После первого разрушения Храма в начале VI века до н. э. иудейское богослужение, состоявшее в первую очередь из жертвоприношений, вынужденно изменило свой характер и стало состоять из молитв. В связи с появлением диаспоры молитвенное богослужение сохранило своё значение и после восстановления Храма. Исследователи^[кто?] полагают, что в канун иудейского восстания 10% населения Римской империи составляли иудеи. После разрушения второго Храма в 70 году н. э. и изгнания иудеев из Иерусалима центры иудаизма переместились в другие регионы. В I тысячелетии н. э. появились 2 центра сосредоточения иудейской учёности, один — Вавилония, другой — Палестина. Между ними появились различия в ряде религиозных вопросов. В дальнейшем, вследствие разбросанности иудейских общин появились и другие литургические традиции, которые оформились в различные молитвенные каноны.

Тогда же в иудаизме появилась потребность в записи религиозных текстов, в том числе и текстов молитв. Первые сборники молитв (сидур) появились в эпоху гаонов в VI—VII веках. Первый известный сидур составил рав Натронай гаон из Суры (Вавилония) в IX веке и послал его в иудейскую общину города Алисано (Испания). Первым составителем иудейского богослужения стал Амрам гаон, также из Суры, который в IX веке, составил сидур для барселонской общины; он стал основой для создания молитвенного канона иудейских общин; целью создания cидура Амрама гаона было установить доминирование вавилонского центра над иудейскими общинами других стран. Также известны сидуры: Саадии гаона (X век), Маймонида (XII век), махзор Витри, написанный учеником Раши (XI век).

Ашкеназский (германский) канон

Основная статья: Нусах ашкеназ

Ашкеназский канон (‏נוסח אשכנז‏‎, ну́сах ашкена́з — «канон ашкеназов») — в средние века евреи называли Германию «Ашкена́зом», отсюда название «ашкеназские евреи» или «ашкеназы». Когда ашкеназы мигрировали в страны Восточной Европы, с собой они привезли и ашкеназский канон молитв и обрядностей иудаизма. В связи с этим появились 2 варианта ашкеназского канона: германский (собственно, Ашкеназ) и австрийский (Эстрейх, позже называвшийся Полин — «польским»). Первый — распространён среди евреев городов-троицы: Франкфурт-на-Майне, Майнц, Вормс и основан на обычаях Якова бен Моше Моэлина (1365—1427), второй — среди евреев Восточной Европы и опирается на обычаи Ицхака Айзика Тырнэ (‏ר' יצחק אייזיק טירנא‏‎). Следует заметить, что большинство евреев Восточной Европы отказались от ашкеназского канона в пользу хасидского, кроме евреев Литвы (ну́сах ха-Гра), где находился центр митнагдим, сохранивших восточный ашкеназский канон.

Сефардский (испанский) канон

Основная статья: Нусах сефардов

Сефардский канон (‏נוסח הספרדים‏‎, нóсах ха-сфаради́м — «канон сефардов») — в средние века евреи называли Испанию как «Сфарад», отсюда название «сефардские евреи» или «сефарды». Первоначально название сефардского канона было «По обычаю сефардов» (‏כמנהג הספרדים‏‎, ке-минхáг ха-сфаради́м). Сегодня принято называть этот канон «Канон сефардов и восточных общин» (‏נוסח הספרדים ועדות המזרח‏‎, нóсах ха-сфаради́м ве-эдóт ха-мизрáх), так как восточные евреи (мизрахим), в прошлом использовавшие другие каноны, в большинстве своём переняли канон сефардов.

Как следует из названия, родина этого канона — Испания. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, они, мигрируя, оседали в еврейских общинах разных стран, куда и привезли с собой сефардский канон молитв и обрядностей иудаизма. В период, предшествовавший современной эпохе, сефардский канон представлял собой самый географически распространённый канон, сефардские общины возникли в недавно открытой Америке, Западной Европе (Амстердам, Лондон, Гамбург, Бордо), Италии, Балканах, Малой Азии, Северной Африке, Ближнем Востоке (Египет, Сирия, Ливан, Святая земля и часть Ирака), и даже в городе Кочин в Индии.

Широко распространившись, сефардский канон сумел оттеснить различные местные обряды и традиции в тех общинах, в которых сефарды были решительней местных иудеев. Так случилось, например, в городе Халеб (Сирия), в различных общинах Северной Африки и на Балканах. Влияние сефардского канона было настолько велико, что новые каноны молитв, объединяющие сефардский канон с местным, создавали даже в тех регионах, в которых изгнанные сефарды исторически вообще не переселялись. Таким образом были созданы:

• Йеменский молитвенный канон шами, который является, в основном, сефардским с некоторыми элементами, перенятыми из древнего йеменского канона
• Каноны ашкеназов-хасидов, которые являются объединением ашкеназского канона с сефардским

Столь широкое распространение сефардского канона привело к появлению многочисленных его разновидностей. В еврейских общинах различных регионов немного изменённый сефардский канон передавали устно из поколения в поколения, а в наши дни для этих общин выпускают особые сидуры. Например:

• Сидур «Рабби Ихиэль Сэви» основан на сефардском каноне, согласно обычаю горских евреев
• Сидур «Тфилат Рефаэль» основан на сефардском каноне, согласно обычаю грузинских евреев
• Сидур «Ве-зарах ха-шемеш» основан на сефардском каноне, согласно обычаю марроканских евреев
• Сидур «Зхут Йосеф» основан на сефардском каноне, согласно обычаю турецких евреев и евреев Родоса

Хасидский канон (канон сфарад)

Основная статья: Нусах сфарад

Канон сфарад (‏נוסח ספרד‏‎, ну́сах сфарад — «канон сфарад») — является молитвенным каноном, принятым хасидским течением в Восточной Европе, а позднее, в результате распространения хасидизма, ставшим главным каноном евреев ашкеназского происхождения.

Несмотря на название канон сфарад не является молитвенным каноном сефардских евреев, а одним из двух главных канонов ашкеназских евреев. Некоторые предпочитают называть канон сфарад «Каноном хасидов» для того, чтобы отличить его от молитвенного канона сефардов и общин Востока.

При возникновении хасидского течения его основатели стремились молиться по сефардскому молитвенному канону богослова XVI века Ицхака Лурия (Аризаля). Тем не менее, не желая полностью оставлять принятого в общинах обычая, они не заменили ашкеназский канон сефардским, а создали смесь сефардского и ашкеназского канонов.

Йеменский канон

Основная статья: Нусах тейман

Йеменский канон (‏נוסח תימן‏‎, нóсах темáн — «канон Йемена») — канон евреев Йемена. В настоящее время йеменские евреи пользуются 2 канономи: шами, который представляет собой вариант сефардского и собственно йеменским, называемым также балади. В обоих канонах использован уникальный йеменский вариант произношения. Йеменские евреи считают свой богослужебный канон и своё произношение, якобы, наиболее древними и близкими к древнеизраильским.

Итальянский канон

Основная статья: Нусах итальянских евреев

Римская синагога

Итальянский канон (‏נוסח איטליה‏‎, нóсах итáлия — «канон Италии») или (‏מנהג איטליאני‏‎, минхáг италья́ни — «обычай итальянца») — является молитвенным каноном, практикуемым евреями Италии, которые по происхождению не являются ни сефардами, ни ашкеназами.

У евреев Италии имеется свой особый молитвенный канон. В Италии в прошлом, однако, существовали общины, происходившие из Испании (они молились по сефардскому канону) и из Германии (они молились по ашкеназскому канону). В свою очередь, итальянский канон не является каноном всех евреев Италии, а только тех потомков евреев Италии, которые мигрировали в Италию при разрушении второго Храма в Иерусалиме.

Романиотский (греческий) канон

Романиотский канон (‏נוסח הרומניוטים‏‎, нóсах ха-романиоти́м — «канон романиотов» или ‏נוסח רומניא‏‎, нóсах ромáниа — «византийский канон») — канон богослужения на греческом языке, практиковавшийся иудеями Греции и балканских общин. В Средневековье евреи, как и сами византийские подданные, называли Византию «Романией» (греч. Ῥωμανία), отсюда название евреев Византии — «романиоты». В современной Греции осталась лишь небольшая еврейская община; большинство евреев было уничтожено в результате холокоста, а из оставшихся почти все эмигрировали в Израиль.

Поскольку и греческие, и итальянские евреи являются потомками древнего еврейского населения Римской империи, их молитвенные каноны были близки друг к другу. Некоторые исследователи полагают, что большинство романиотов в Византию попали напрямую из Святой земли — факт, который и повлиял на их канон, содержавший в себе древние иудейские традиции, которые в других молитвенных канонах уже исчезли или изменились. Особенно это проявляется в содержании пиютов (иудейских литургических поэм, которые поют во время религиозной службы), которые в романиотском каноне происходят в основном от древнеиудейских пайтанов (служителей при синагогах, ответственных за строгое хранение правил пения пиютов). Эти древнеиудейские пиюты были приняты также в итальянском каноне, ашкеназском, французском и отвергнуты в сефардском и йеменском канонах.

Романиотский канон почти полностью исчез после того, как в общины евреев Греции и Балкан переселились сефарды, изгнанные из Испании в 1492 году. Сефарды завезли свой сефардский канон, который и оттеснил романиотский. Сидуры, основанные на романиотском каноне, печатали в очень малом количестве. Романиотские общины до сих пор существуют в Греции (Афины, Янина, Халкида, Верия, Волос), Израиле (Тель-Авив, Иерусалим) и США (Нью-Йорк). В их литургии используются традиционные мелодии и читаются романиотские пиюты; в целом же они следуют сефардскому канону.

Канон земли Израиля

Основная статья: Палестинский нусах

Канон земли Израиля (‏נוסח ארץ ישראל‏‎, нóсах э́рец исраэ́ль — «канон земли Израильской») — это молитвенный канон, который был принят у иудеев Палестины, оставшихся в стране после разрушения второго Храма. Название этого канона было реконструировано современными исследователями иудейского богослужения. В рукописях каирской генизы сохранились и дошли до наc молитвенные каноны танаев и амораев, упоминающихся в палестинском Талмуде и мидрашах. Канон земли Израиля сохранялся в течение всего периода гаонов, в Египте он продержался до XIII века. Элементы канона земли Израиля сохранились в различных молитвенных канонах наших дней, в особенности в ашкеназском, итальянском и романиотском канонах.

Персидский канон

Персидский канон (‏נוסח פרס‏‎, нóсах парас — «канон Персии») в прошлом был каноном богослужения евреев Персии и Средней Азии. Канон был полностью основан на сидуре Саадии Гаона (882—942), снабжённого комментариями на арабском языке, имел хождение от Испании и северной Африки через Йемен, Сирию и Ирак до Ирана и Средней Азии и в дальнейшем имел большое влияние на создание йеменского и персидского канонов. После кровопролитного вторжения монголов в Среднюю Азию, Иран и Ирак в XIII веке поредевшие иудейские общины, перешедшие с арабского языка на персидский, начали постепенно приходить в упадок в плане религиозной образованности, пока в XVIII веке не соприкоснулись с сефардами, пришедшими из соседней Османской империи. В конце XVIII века в Персию прибыл из Иерусалима посланник раввин Йосеф Маман (‏השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן‏‎), с целью сбора денег для еврейских общин Святой земли. В 1793 году он прибыл в Бухару и был потрясён насколько иудеи Персии ошибочно понимают молитвы и обрядности иудаизма. Сидуры, основанные на персидском каноне, были рукописными и в небольшом количестве, а многие евреи вообще не умели молиться «по всем правилам». Рав Маман решил остаться в Бухаре и обучить местных евреев молитве и основным законам галахи. Для начала он убедил их перейти на сефардский канон и позаботился распространить среди них в достаточном количестве печатные сидуры, которые он привёз с собой. Несмотря на то, что среди персидских евреев многие стремились сохранить древнюю традицию, сефардский канон укоренился с тех пор в Персии и Средней Азии.

Канон АРИ

Канон Ари (‏נוסח הארי‏‎, ну́сах ха-Ари — «канон Аризаля») — вариант нусаха сфарад, используемый хасидами движения Хабад, названный по имени Ицхака Лурии (Аризаля), составленный основателем Хабада раввином Шнеур-Залманом.

Канон Арам-Цубы

Канон Арам-Цубы (или канон Арам-Цовы, ‏נוסח ארם צובה‏‎, нóсах арам цова) — молитвенный канон евреев города Халеб (Сирия). В отличие от большинства других еврейских общин Ближнего Востока община Халеба не перешла на сефардский носах, но сохранила свой особый ритуал, который до сих пор используют выходцы из Халеба, живущие в Израиле и США.

Источники

• Сидур «Врата Молитвы» (Шаарей Тфила) на будни, субботу и праздники; нусах ашкеназ; транслитерация, перевод, комментарий и пояснения к порядку молитв / под ред. Пихаса Полонского; «Маханаим». Иерусалим, 2008
• Сидур «Еврейский Дом» (нусах ашкеназ — ашкеназский богослужебный канон). Том I. Будни / Двойра-Рахель Коган, Аркадий Барановский и др. М. : Издательский Дом «Коган и Барановский» «Человек», 2013 (на русском языке с транслитерацией для начинающих)
• Сидур «Еврейский Дом» (нусах ашкеназ — ашкеназский богослужебный канон). Том II. Шабат / Двойра-Рахель Коган, Аркадий-Давид Барановский и др. М. : Издательский Дом «Коган и Барановский» «Человек», 2014 (на русском языке с транслитерацией для начинающих)

Ссылки

• Носах — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Нусах — православная энциклопедия