Внутренний мир
Внутренний и внешний мир — понятия, фиксирующие различие между всем тем, что относится к явлениям психической сферы человека, и тем, что не относится к ней[1]. В современной психологии такое разделение больше не проводится[2][3], хотя термин «внутренний мир» может использоваться как синоним слова "психика"[4].
Словосочетание «внутренний мир» может также обозначать состояние внутреннего покояen и умиротворённости, или даже внутренние органы[5] человека.
Психология и биология
Во внутреннем мире формируются представления и мысленные образы, среди которых за счёт самосознания может быть и образ самого внутреннего мира. Внутренний мир человека можно считать словесной метафорой, определяющей виртуальную реальность, моделируемую электрохимическими процессами взаимодействия нейронов.[6]
Уникальный облик и неповторимый внутренний мир человека складывается из множества составляющих: наследственности, особенностей внутриутробного развития,[источник не указан 4918 дней] типа нервной системы и сформированного характера, природных способностей и выбранных интересов, жизненного опыта и влияния окружающих, заявленных ценностей и убеждений, глубинных (самим человеком не осознаваемых) установок, а также многого другого.
В эмоциональном отношении внутренний мир, на структуру которого влияют архетипы, лишь реагирует на окружающее, а не воспроизводит его.
Мюллер и Гельмгольц законом специфических энергий показали, что каждый орган чувств возбуждает собственное ощущение, а вместе они «раскрашивают» окружающий мир.
В советской психологии понятие «внутренний мир» разрабатывалось Б. Г. Ананьевым. Он считал, что внутренний мир личности наряду с её интраиндивидуальной структурой и организацией личностных свойств определяется многообразием связей личности с обществом в целом, различными социальными группами и институциями.[7] Человек развивается во взаимодействии с миром на протяжении всего жизненного пути в динамике экстериоризации и интериоризации. По Б. Г. Ананьеву внутренний мир человека вместе с отражением действительности является составляющей частью сознания. Во внутреннем мире происходит определённая работа, которая затем экстериоризируется в процессе деятельности. Человек, как субъект деятельности, постоянно изменяется в процессе её осуществления.[8] Личность производит неповторимый вклад в общественное развитие путём экстериоризации своего внутреннего мира. Именно в продуктах экстериоризации внутреннего мира возможно наблюдение индивидуальности.
По Уорфу на восприятие мира решающее влияние оказывает язык, на котором думает индивид. Согласно гештальтпсихологии, мир постоянно «достраивается» в сознании.
Философия и религия
В идущей от Демокрита традиции внутренний мир считается своего рода продолжением, воспроизведением действительного мира, его копией, отфильтрованной восприятием и преобразованной в соответствии с целями и задачами жизни человека.
По Платону внутренний мир человека не сообщается напрямую с «миром идей»: для того чтобы «припомнить» идею, человеку необходимо найти её «отблеск» в доступном чувствам материальном мире.
В каббале вопрос о духовном мире рассматривается в «системе пяти миров», которые понимаются, как степени скрытия полного объёма природы, уровни сознания субъекта.
В гностической традиции идеальный внутренний мир обладает самостоятельным содержанием, независимым от мира материального.
Примечания
- ↑ Энциклопедия эпистемологии и философии науки. Дата обращения: 28 марта 2017. Архивировано 24 октября 2020 года.
- ↑ Философский энциклопедический словарь. Дата обращения: 28 марта 2017. Архивировано 24 октября 2020 года.
- ↑ Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
- ↑ Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.
- ↑ Эндоскопия: путешествие во внутренний мир человека. Дата обращения: 1 февраля 2009. Архивировано 15 июня 2021 года.
- ↑ Крис ФРИТ - "Мозг и душа" Глава 5. Дата обращения: 28 марта 2017. Архивировано 19 января 2017 года.
- ↑ Ананьев Б. Г. Психология и проблемы человекознания. Москва-Воронеж. 1996.
- ↑ Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. — СПб.: Питер, 2001.