Андрей Первозванный
Андрей | |
---|---|
греч. Ἀνδρέας | |
![]() | |
Пол | м |
Период жизни | I век |
Толкование имени | «мужественный, храбрый» |
Имя на других языках |
греч. Ἀνδρέας лат. Andreas |
В иных культурах | арам. אנדראוס |
Местность | Вифсаида, Синоп, Понт, Скифия, Киевские горы, Новгород, Рим, Патры |
Занятие | рыбак, апостол |
Упоминания | Мф. 4:18; 10:2; Мк. 1:16, 29; 3:18; 13:3; Лк. 6:13; Ин. 1:40, 44; 6:8; 12:22; Деян. 1:13 |
Место погребения | Патры |
Главная святыня | большая часть мощей в соборе Святого Андрея в Амальфи, Италия, глава и частицы креста — в соборе Андрея Первозванного в Патрах |
День памяти | православие ― 30 ноября (13 декабря), католицизм ― 30 ноября |
Андрей Первозванный | |||
---|---|---|---|
- | |||
|
|||
? — 38 | |||
Преемник | святой Стахий | ||
|
Апо́стол Андре́й (др.-греч. Ἀνδρέας, лат. Andreas, арам. אנדראוס), больше известный как апостол Андре́й Первозва́нный (Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος, Andreas Primovocatus) — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом[1], поэтому назван Первозванным. В списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата, апостола Петра[2], но в Евангелии от Марка — четвёртое место[3]. Персонаж книг Нового Завета. Святой Православной церкви и Католической церкви.
По преданию, был распят в Патрах около 67 года. Считается, что X-образный, или косой, так называемый «андреевский» крест, впервые появился в юго-западной Франции в X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[4]. В итальянское искусство косой крест привнесён уже после периода Возрождения[5].
Иконографически апостол Андрей изображается в красном и зелёном одеянии с недлинной бородой, держащий крест или с косым крестом, символом его мученической казни, а также свитком в руке или книгой[6][7].
Биография
Апостол Андрей упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея[8], от Марка[3], от Луки[9], а также в Деяниях Апостолов[10].
Андрей и его брат Симон (будущий святой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими в Вифсаиде (городе на берегу Генисаретского озера); отца их звали Ионою[11]. Повзрослев, братья перебрались в Капернаум, где обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.
Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняя целомудрие, он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить в брак. Услышав, что на реке Иордан святой Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.
Андрей стал первым в хронологическом смысле из призванных учеников Христа, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным.
Согласно Евангелию от Матфея[12] и от Марка[13], призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера, но апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса[14], после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[15].
На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды — он ведёт диалог с Иисусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщения пяти тысяч людей[16] и вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу еллинов[17].
Известны апокрифический текст Деяния Андрея, созданный, по общепринятой версии, в III веке, а также утраченное Евангелие от Андрея, отклонённое папой римским Геласием I в «Decretum Gelasianum»[18][19].
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Andrew_from_Vasilyevskiy_chin_%2815th_c.%2C_GTG%29.jpg&width=170)
Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее. В Евангелии от Иоанна сказано, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки»[16]. Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу[17]. По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира[20].
До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. После крестной смерти Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков (Деяния. 2:3, 4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.
Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидоном и Византием, земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амис, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).
Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе, где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран»[21].
Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через города Неокесарию и Самосату, через земли аланов, абасков и зигов. По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение. Пройдя через Боспорское царство, он предпринял морское путешествие во фракийский город Византий[~ 1]. Апостол первым проповедовал учение Спасителя в будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Он рукоположил в сан византийского епископа Стахия, одного из семидесяти апостолов Христа, о котором Павел упоминает в Послании к Римлянам[22]. Святой назначил пресвитеров церкви, «чтобы они учили народ и совершали таинства»[21].
Житие апостола повествует о нескольких случаях воскрешения им усопших[23][24]:
- В городе амасеев апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
- В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано собаками.
- В Фессалониках по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
- Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Francisco_de_Zurbar%C3%A1n_033.jpg&width=170)
- В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
- В городе Патрах апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшая наложница проконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа.
- В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатр, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатр обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
- В городе Синопе апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
- В городе Ацкури (современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший, и это чудо подвигло жителей города принять Святое крещение[25].
Предание о служении Андрея Первозванного в Скифии
Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас сочинение Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии[26]. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так, Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.
Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, Адольф Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[27]. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а Антон Карташёв склонялся к традиционному мнению[28].
Последующие церковные писатели — Досифей Тирский, Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание. Таким образом, маршрут апостола пролегал «через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Аспар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы» (то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешней Абхазии (Фасис обычно соотносится с Риони))[~ 2]. Между Иверией и Скифией Андрей посетил, как утверждается, Боспор, Феодосию и Херсонес.
Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается. Ни в одной из древнейших записей легенды не упоминаются путешествия апостолов по Северному Причерноморью или по Днепру. Святой Григорий Богослов (IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию. Николай Карамзин, приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».
Церковный историк, профессор Антон Карташёв отмечает:
в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний“, „похвал“ и „житий“ апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города — Стахия[28].
В это же время (VIII—IX века) монах Епифаний составляет рассказ об апостоле Андрее. В этом рассказе упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии «блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии «он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, отмечает Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[28].
Предание об Андрее Первозванном на Руси
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=%D0%9B%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0_%D0%BE_%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B8_%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B0_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D1%8F_%D0%B2_%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.jpg&width=280)
Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[30]. Первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша».
Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» русский вариант легенды об апостольской миссии Андрея Первозванного.
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=LomtevNP_ApostAndrPervoGTG.jpg&width=280)
Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье, «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров» (Стлб. 7), — далее рассказывает, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:
Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.
По преданию, апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 3]. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» и студёною водой, «тако ожиоуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде в Синофию»[31].
Профессор Карташёв отмечал:
У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина»[32].
Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути Андрея в Новгород, где он воздвиг крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов[33].
Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения некоторые православные церковные историки. Среди них митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), профессор МДА Е. Е. Голубинский, А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:
сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[34].
В одном сборнике XVI века написано:
а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[34].
Преподобный Иосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему апостол Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:
возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[34].
Историки Церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[35]. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:
Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею[36].
Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторов Киево-Печерского патерика владимирскому епископу Симону, легенды о призвании варяжских князей и происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием[37].
Андрей Никитин считает, что автором дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном», отправившим Андрея из Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров) в путешествие по Дунаю, мог быть Наум Охридский[38]. Из предания о путешествии апостола Андрея по Дунаю автор «Повести временных лет», не знакомый с нижним течением Днепра, добросовестно переписал географические особенности устья Дуная: «Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы, иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров»[39].
Мученичество за веру
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=INC-1757-r_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%86_1753_%D0%B3._%D0%95%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B0_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0_%28%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%29.png&width=300)
Косой крест (лат. crux decussata), на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, называется Андреевским крестом. Распятие считается совершившимся около 67 года[6]. Недалеко от места распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. На предполагаемом месте распятия, недалеко от старого храма святого Андрея, находится источник[40].
Политика византийской церкви
По мнению профессора А. В. Карташёва, с помощью развития легенды об Андрее византийская церковь решала две задачи:
- Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра).
- Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.
Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия“[41].
Почитание
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=Andreas-Tragaltar2.jpg&width=300)
При императоре Констанции II мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла — Тимофея, апостола от семидесяти.
Апостол Андрей почитается основателем и небесным покровителем Константинопольской православной церкви.
По легенде, в VIII веке мощи апостола Андрея были перевезены в Шотландию монахом Регулусом и помещены в кафедральный собор Сент-Эндрюса, города, который получил своё имя в честь апостола и стал церковной столицей Шотландского королевства. По другой версии, они (возможно, частично) были перевезены крестоносцами в 1208 году в Италию, в Амальфи.
Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым еще в Византийскую эпоху привело к почитанию его материальных следов. Углубление, почитаемое как след Андрея Первозванного на каменной плите находится в Храме Святого Иоанна Предтечи в Керчи. Храм, самая древняя часть которого датируется VI веком, как полагают, построен на месте еще более ранней базилики.
После падения в 1453 году Константинополя Фома Палеолог (младший брата Константина XI Палеолога) бежал вместе с женой и детьми на Корфу, взяв с собой забальзамированную голову святого апостола Андрея. В конце 1460 года он уехал, взяв её с собой, в Италию и 7 марта 1461 года был с почестями принят в Риме. Через неделю папа, которому Фома преподнёс голову апостола Андрея, наградил его орденом Золотой розы.
В Трирском соборе хранятся сандалия и гвоздь апостола Андрея.
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=%D0%97%D0%BD%D0%B0%D0%BA_%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%B0_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D1%8F_%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%81_%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B8.png&width=300)
![](https://cdn.xn--h1ajim.xn--p1ai/thumb.php?f=AndreiPervozvannyy1912-1914.jpg&width=300)
Часть мощей Святого Андрея хранятся в кафедральном соборе в городе Мантуе.
В Православной церкви память апостола 30 ноября (13 декабря) по юлианскому календарю и в Собор двенадцати апостолов 30 июня (13 июля); в Католической церкви и Православных церквах, придерживающихся григорианского календаря: 30 июня и 30 ноября.
На Руси особый культ апостола Андрея Первозванного получил распространение с 1080-х годов. Первая церковь в честь апостола Андрея была построена в Киеве в 1086 году трудами великого князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого.
Картины с изображением святого Андрея создавались многими живописцами, в том числе Мурильо, Эль Греко, Сурбараном.
В 1698 году российским царём Петром I учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России — Орден Святого апостола Андрея Первозванного, позднее он учредил флаг русского флота — Андреевский, поместив на морской флаг изображение креста Святого Андрея (две голубые полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[42]. В 1998 году орден был возрождён в России.
Апостол Андрей — святой покровитель Украины, России, Шотландии, Румынии, Греции, Сицилии, Амальфи; а также моряков и рыбаков.
В июле 2013 года в Харькове открыт памятник Андрею Первозванному[43].
В преддверии 70-летия со дня образования Новосибирской области с 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[44].
В Грузии Андрей Первозванный почитается дважды в год: 12 мая объявлен выходным днем и считается праздником прихода апостола в Грузию, а 13 декабря отмечают как день памяти и смерти апостола.
«Золотая легенда» о святом Андрее
«Золотая легенда» сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьих-минеях», но которым можно объяснить почитание святого Андрея как покровителя мореходов: однажды он воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне Апостолу поётся: «Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus». В другом случае, записанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.
Ещё одним любопытным эпизодом легенды является христианский ответ святого апостола на придуманный дьяволом основной вопрос, «где земля выше небес»: «На небесах, где находится Иисус Христос, тело Которого происходит от нашей земной плоти, земля выше небес»[45].
Памятники
- Памятник Андрею Первозванному (Москва).
- Памятник Андрею Первозванному (Батайск). Открыт 27 сентября 2003 года[46], скульптор С. Исаков.
- Памятник Андрею Первозванному (Донецк, Украина/ДНР).
- Памятник Андрею Первозванному (Севастополь).
- Памятник Андрею Первозванному (Феодосия).
- Памятник Андрею Первозванному (Сарпи, Батуми, Грузия).
- Памятник Андрею Первозванному (Геленджик, 2014 год).
- Памятник Андрею Первозванному (Почаевская лавра, Украина).
- Памятник Андрею Первозванному (Михайловский Златоверхий монастырь, Украина).
- Памятник Андрею Первозванному (Киев).
Галерея
-
Памятник Апостолу Андрею на территории Почаевской лавры
-
Памятник Апостолу Андрею в Киеве. На постаменте — цитата из летописи
-
Статуя Апостола Андрея в Латеранском соборе в Риме
-
Памятник Апостолу Андрею в Херсонесе (Севастополь)
-
Памятник Апостолу Андрею на территории Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве
Примечания
- Комментарии
- ↑ Будущий Константинополь.
- ↑ Румынская православная церковь официально признаёт крещение Андреем провинции Малая Скифия (примерно соответствует нынешней Добрудже)[29]
- ↑ В XIII веке на месте, где это, по преданию, произошло, была сооружена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, заменённая в середине XVIII столетия храмом архитектора Растрелли в честь самого Первозванного апостола.
- Источники
- ↑ Ин. 1:40-41
- ↑ Мф. 10:2, Лк. 10:2
- ↑ 3,0 3,1 Мк. 3:18
- ↑ Bulletin — The St. Louis Art Museum, 1993. Архивная копия от 2 сентября 2017 на Wayback Machine «The X-shaped or saltire cross, also known as St. Andrew’s cross, appears for the first time in the tenth century in southwestern France. By the fourteenth century it had become the convention, although the original source for this particular form is unknown»
- ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. — National geographic France, 2012. — С. 108. — 224 с. — ISBN 9782822900003.
- ↑ 6,0 6,1 Сургуладзе М., Виноградов А. Ю., Анохина Т. А., Лосева О. В., Н. В. Квливидзе. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 370—377. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- ↑ Андрей Первозванный // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ Мф. 10:2
- ↑ Лк. 6:14
- ↑ Деян. 1:13
- ↑ В Евангелии от Иоанна (1:42) Иисус говорит будущему святому Петру: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)».
- ↑ Мф. 4:18—19
- ↑ Мк. 1:16—18
- ↑ Ин. 1:35—40
- ↑ Ин. 1:41
- ↑ 16,0 16,1 Ин. 6:8—9
- ↑ 17,0 17,1 Ин. 12:20—22
- ↑ Decretum Gelasianum. . Дата обращения: 13 марта 2011. Архивировано 29 августа 2016 года.
- ↑ The Decretum Gelasianum. Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine.
- ↑ Мк. 13:3
- ↑ 21,0 21,1 Деяния св. апостола Андрея Первозванного (недоступная ссылка). Дата обращения: 21 ноября 2008. Архивировано 5 декабря 2008 года.
- ↑ Рим. 16:9
- ↑ Житие святого Апостола Андрея Первозванного (Перевод с грузинской рукописи Давидгареджийскаго монастыря.) . Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 15 апреля 2009 года.
- ↑ Книга о чудесах блаженного апостола Андрея Георгия Флоренция Григория, епископа Турского . Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 20 февраля 2012 года.
- ↑ Грузия-Религия . Дата обращения: 30 ноября 2008. Архивировано 29 декабря 2008 года.
- ↑ Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С. Христианство на территории исторической России до её крещения. I. Предание об апостоле Андрее Первозванном Архивировано 3 апреля 2007 года.
- ↑ Harnack A. Gesch. d. altch Litter. — Leipz., 1893. — S. 344. Цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. — Репринтное воспроизведение. Париж: YMCA-PRESS, 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 42.
- ↑ 28,0 28,1 28,2 Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 43.
- ↑ Официальный сайт Румынской Православной Церкви Архивировано 18 декабря 2007 года. (англ.)
- ↑ Слово о законе и благодати . Дата обращения: 2 августа 2009. Архивировано 3 октября 2009 года.
- ↑ ПЛДР: XI-начало XII века. — М., 1978. — С. 26.
- ↑ Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 46.
- ↑ Жития святых Ростовского, 1903—1916.
- ↑ 34,0 34,1 34,2 Цит. по: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 49.
- ↑ Петрушко В. И. Курс лекций по истории Русской Церкви.
- ↑ Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 1. Архивная копия от 7 января 2008 на Wayback Machine.
- ↑ Федотова П. И. Варяжский путь апостола Андрея. // Свободная мысль. — № 4 (1682). — 2020. — С. 39—62. Архивная копия от 8 октября 2020 на Wayback Machine
- ↑ Федотова П. И. Дунайский путь апостола Андрея. // Свободная мысль. — № 6. — 2019. Архивная копия от 28 декабря 2019 на Wayback Machine
- ↑ Никитин А. Л. Ошибка древнего географа. // Вокруг света. — № 12. — 1986. Архивная копия от 17 ноября 2016 на Wayback Machine
- ↑ Собор апостола Андрея Первозванного в городе Патра на Пелопоннесе . Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- ↑ Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991. — С.46.
- ↑ Андреевский флаг // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого … [и др.]. — СПб. ; [М.] : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1911—1915.
- ↑ В Харькове открыли памятник Андрею Первозванному. Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine.
- ↑ pravoslavie.ru . Дата обращения: 14 декабря 2010. Архивировано 11 декабря 2011 года.
- ↑ «Quaeratur ab eo, ubi terra sit altior omni coelo». … «In coelo empyreo, ubi residet corpus Christi. Corpus enim Christi, quod est altius omni coelo, est de nostra carne formatum. Porro caro nostra quaedam terrea substantia est. Cum ergo corpus Christi super omnes coelos sit et de nostra carne originem duxerit, caro autem nostra de terra sit condita, constat, quod, ubi corpus Christi residet, ibi procul dubio terra altior coelo manet».
- ↑ Батайск. Краеведческий портал . Дата обращения: 31 мая 2016. Архивировано 29 сентября 2016 года.
См. также
- Орден Святого апостола Андрея Первозванного
- Андреевская церковь
- Собор Святого Андрея
- Фонд Андрея Первозванного
Литература
- Подвиги и страдания святого Апостола Андрея Первозванного // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Московская Синодальная типография, 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 30.
- Бурега В. Освещение миссионерской деятельности апостола Андрея Первозванного в российской церковно-исторической науке / Доклад прочитан на конференции «Первозванный апостол» в Варне (Болгария) 31 октября 2006 г.
- Карташёв А. В. Был ли апостол Андрей Первозванный на Руси? / Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. Париж: YMCA-PRESS, 1959. — М.: Наука, 1991. — С. 40-51.
- Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее и его место в начальной летописи // Летописи и хроники: 1973. М., 1974. С. 37-47
- Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и в Новгород // Летописи и хроники: 1973. М., 1974. С. 48-63.
- Мурьянов М. Ф. Апостол Андрей Первозванный в Повести временных лет // Палестинский сборник. Вып. 19. Л., 1969. С. 172.
- Остапенко Р. А. Апостольская проповедь среди зихов // Вопросы теории и методологии истории. — Майкоп, 2013. С.74-82.
- Панченко А. М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагеллантство.
- Свенцицкая И. С. Легенды об апостоле Андрее. Деяния апостола Андрея и мученичество апостола Андрея / Судьбы апостолов: мифы и реальность. — М.: Вече, 2006. — С. 139—166.
- Чичуров И. С. «Хождение апостола Андрея» в византийской и древнерусской церковно-идеологической традиции // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 7-23.
- Энциклопедии
- Апостол Андрей Первозванный // Православная Богословская Энциклопедия. Том 1. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1900 г.
- Андрей святой // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Сургуладзе М., Виноградов А. Ю., Анохина Т. А., Лосева О. В. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 370-377. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- Иноязычная
- Μανουήλ Γεδεών, Πατριαρχικοί Πίνακες: Ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως: από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36-1884. — Κωνσταντινούπολις: Lorenz & Keil, [Σεπτ.1885-Οκτ.1890]. — 720 σ.: πορτρ. — σ. 82-89 (греч.)
- 2-изд. доп. и расш.: Πατριαρχικοί πίνακες: ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ΄ του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 / Εκδ. δευτέρα επηυξημένη καί βελτιωμένη… υπό Νικολάου Λυκ. Φυροπούλου. — Άριστη: Σύλλογος πρός διάδοσιν ωφελίμων βιβλίων, 1996. — 922 σ. ISBN 0-00-713338-3 ISBN 978-0-00-713338-3 (греч.)
Ссылки
- Святой апостол Андрей Первозванный
- «Житие и акафист святого апостола Андрея Первозванного» (издано по благословению Высокопреосвященнейшего Агафангела, Митрополита Одесского и Измаильского, Свято-Успенский Одесский Патриарший мужской монастырь, г. Одесса, 2005 г.)
- Апостол Андрей Первозванный
- Апостол Андрей на официальном сайте Вселенского Патриархата